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1、中国当代文艺理论的分歧及理论解决第S1卷第4期2011年7月河南大学(社会科学版)JournalofHenanUniversity(SocialScience)Vo1.51NO.4Ju1.2011中国当代文艺理论的分歧及理论解决邓树强,熊元义(齐齐哈尔大学文学与历史文化学院,黑龙江齐齐哈尔161006;文艺报社理论部,北京100125)摘要:王元骧的"审美超越论"重犯了刘再复的"文学主体论"所犯的错误,在历史观,美学观,艺术观和思维方式上背离了唯物史观,陷入了唯心史观.过去没有从理论上彻底解决的文艺理论分歧仍在制约中国当代文艺理论的发展.1986年至1988年,文艺理论家陈涌,
2、作家姚雪垠与刘再复进行了一场文艺论战,这场文艺论战在一定程度上深刻地反映了陈涌,姚雪垠与刘再复在文艺理论上的分歧.陈涌,姚雪垠与刘再复的这种文艺理论分歧不是中国当代文论系统转换,而是中国当代文艺理论发展在把握文艺的理想与现实的关系上的不同.中国当代文艺理论只有从理论上彻底地解决陈涌,姚雪垠和刘再复的这种文艺理论分歧,才能达到更高的阶段.关键词:当代文艺理论;审美超越论;文学主体论;王元骧;刘再复中图分类号:10文献标识码:A文章编号:1000—5242(2011)04—0097—09收稿日期:201卜O2～22基金项目:国家社会科学基金项目"中国特色社会主义文艺理论研究"(O9
3、BAO13)阶段性成果作者简介:邓树强(1974一),男,黑龙江齐齐哈尔人,齐齐哈尔大学文学与历史文化学院副教授;熊元义(1964一),男,湖北仙桃人,江汉大学人文学院特聘教授,文艺报社理论部编审,文学博士.2O世纪8O年代中期以来,中国当代文艺理论虽然取得了较大的进展,但过去出现的一些理论分歧却始终没有得到根本解决.尤其是中国当代文艺理论界在把握文艺的理想与现实的发展,文艺的批判与现实的批判等关系上仍然没有超越前人的认识,甚至在一些方面有所退步.其中,文艺理论家王元骧在从"审美反映论"到"审美超越论"的发展过程中就没有克服前人所犯的错误.这种"审美反映论"虽然主要是针对"文学
4、主体论"完全否定"文艺反映论"而提出的,但却没有避免"文学主体论"否定"文艺反映论"所犯的根本错误.不过,与中国当代一些文艺理论家不同,王元骧既真诚地信仰和宣传马克思主义文艺理论,也积极地推进马克思主义文艺理论中国化的发展.可以说,王元骧提出的"审美超越论"走到了马克思主义文艺理论的反面是不自觉的.而王元骧文艺理论发展的这种现象在中国当代社会转型时期是普遍的,但是,这种文艺理论现象却没有引起中国当代文艺理论界的重视.以往我们曾先后在《审美超越要建立在现实基础上》(《文艺争鸣》,2007年第11期),《中国当代文艺理论的发展与马克思主义美学嬗变》(《南方文坛》,2009年第6期)
5、等论文中对王元骧的"审美超越论"提出了批评.但是,这些文艺理论批评一是没有全面解剖王元骧文艺理论的缺失,二是王元骧在反批评时没有正面回应这些批评,而中国当代文艺理论界也鲜有参与.因此,我们很有必要更系统,更深入地解剖土元骧文艺理论的发展,既全面剖析王元骧的文艺理论在哪些方面存在失误,也深入探究我们与王元骧在文艺理论上的分歧在哪里,并将王元骧的"审美超越论"与刘再复的"文学主体论"理论进行比较,总结中国当代文艺理论发展的得失,这不但有利于中国当代文艺理论界科学地总结中国化的马克思主义文艺理论发展的经验教训,而且有利于中国当代文艺理论界更好地推动中国化的马克思主义文艺理论的发展.2
6、0世纪90年代初以来,中国文艺界提倡一种"泛'美'主义"或"泛审美主义",严重地混淆了眩惑与真美.这种"泛'美'主义"或"泛审美主义"实际上97是一种肤浅的"感觉主义"或"感性主义",即把凡是能够提供给感觉的感性呈现都称呼为美的呈现或美的创造,同时也就把随便的什么感性享受都一概称呼为审美.这种眩惑就是德国哲学家叔本华所说的媚美.19世纪早期,叔本华区分了媚美的类型并作了严格的界定.叔本华认为在艺术的领域里的媚美既没有美学价值,也不配称为艺术.叔本华将这种媚美分为两种类型:一种是积极的媚美.在历史的绘画和雕刻中,媚美则在裸体人像中.这些裸体像的姿态,半掩半露甚至整个裸露的处理手法
7、都是意在激起鉴赏人的肉感,因而纯粹审美的观赏就立即消失了,而作者创造这些东西也违反了艺术的目的.还有一种消极的媚美.这种媚美比积极的媚美更糟,那就是令人作呕的东西.这和真正的媚美一样,也唤起鉴赏者的意志因而摧毁了纯粹的审美观赏.不过这里激起的是一种剧烈的不想要,一种反感;其所以激动意志是由于将意志深恶的对象展示于鉴赏者之前.因此,人们自来就已认识到在艺术里是绝不能容许这种东西的;倒是丑陋的东西,只要不是令人作呕的,在适当的地方还是可以容许的.①中国当代有些文艺作品严重缺乏感动人的真美,但却不
