《山海经》_开上三嫔于天_新解

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1、万方数据《山海经》“开上三嫔于天”新解余永久陈立柱(安徽省霍邱师范学枝，安徽霍邱237000；安徽省社会科学院历史所，安徽台肥230053)摘薯：依据上古天有三重(层)，共主、巫师“因物之精”，即在各种动物精灵的协助下灵魂进入天界，求得天帝命谕以为天下则，指出“开上三嫔于天”为天下共主、太巫师夏后开(启)舞雩而上至于天庭，亦即第三重天，请命于天帝，厘定过去略文释义而解之的不足，探讨以事(史)通辞、董理古经的新路子。美键词：{th海经》；昆仑；三级；天庭；巫师中图分类号：12062文献标识码：A《山海经-大荒西经》云：“有人珥两青蛇，乘两龙，名日夏后开。开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌

2、》以下。”“开”本为“启”，即夏后启，因避汉景帝刘启讳而改作开。郭璞注：“嫔，妇也，言献美女于天帝。”清郝懿行作《山海经笺疏》，非之，以为“嫔”即“宾”。他说：《离骚》云：“启《九辩》与《九歌》”，《天问》云：“启棘宾商，《九辩》、《九歌》”，是宾、嫔古字通。棘与亟同。盖谓启三度宾于天帝，而得丸奏之乐也。故《归藏郑母经》云：“夏后启筮，御飞龙登天，吉”，正谓此事。《周书·王子晋篇》云：“吾后三年，上宾于帝所”，亦其证也。郭注大误。袁珂《山海经校注》云：“郝说甚是”，o说明他是从了郝氏的o。说“嫔”为“宾”是对的，甲骨文“宾于帝”之“宾”正若此。但是，把“上三嫔于天”解为三度或几度宾于

3、天，表面看来好象很通顺，仔细分析就会发现有问题，，解为三度，就把“上三”理解为“三上”了，而“上三”是无法直解为三次、三度之类的+把它解为三次、三度，“上”字的意思就忽略了。如袁珂在《海外西经》“夏后启”条下述其事时就直说：“启为人神交配所生之子，本身固具有神性，故能‘三嫔于天得《九歌》、《九辩》以下”～。袁先生这里径称夏后启“三嫔于天”，舍去“上”字不言，略文释意一如增字解经，显然是不合适的。关于“开上三嫔于天”还有其它一些解释，因为证据不足，这里不再评述。《海外西经》亦言夏后启事，日“大乐之野，夏后启于此舞《九代》，乘两龙，云盖三层，左手操翳，右手操环，配玉璜”，郭璞注：“层，犹

4、重也”。上古人形容天体常日其形如盖，虞世南《北堂书抄》卷一四九天部收引有不少相关论述。如引宋玉《大言赋》“圆天如盖”，引《皇览冢墓记》“天体如车盖”，引《论衡》“天若倚盖”，引《周髀》“天象盖覆”，等等。古代还有“盖天”说，也是从天形大圆如盖而来的。因此所谓“云盖三层”即云天三重，大意是说夏后启在大乐之野操羽舞环，舞《九代》之舞，即借助于物之精灵，舞雩而上通于天神，乘龙上冲三重云天，到达天庭。这是古之巫师通过舞雩而与神沟通常用的法子(详下文)。这件事与上面讲的夏后启乘龙上天得《九歌》、《九辩》密切相关，都是乘龙上天，而且所在地点相同o，很可能是同一件事的不同版本，至少也说明“上三嫔于

5、天”之“上三”，不可以解为三次或三度，即不可以把它解为“三上”。那么，怎样来说“上三嫔于天”才较为在理也符合实际呢?《山海经》乃上古巫师所传下，年代久远，文意多难索解。是以后世论者意见纷纭，有时甚至完全相反，都是对于文意理解的差异而造成的。避免因为文辞理解造成的歧义，我们认为可以先弄明白相关史事，由其事实联系相关记载来认识万方数据《山海经》“开卜_：三嫔于天”新解181其文辞句意，即由其事以通其辞。清代学者好讲由字通辞，由辞达意。当文辞难辩、文意又不可确知的情况下，从反向来理解即由事(史)通辞，也不失为懂理古经的一个可取的法子。当然，反向理解不容易把握，而且受到许多限制，至少相关之事

6、大体可知才行，否则不足为训。我们认为，本题是符合于这个条件的，夏后启宾于天帝已知，所求者只是他如何去宾于帝的，即只有“上三”两个字的意思不明白，若能弄清上占天之观念与如何升天，结合其他文献中夏后启乘龙升天的有关事实，则“上三嫔于天”便不难得到正确的理解。陈寅恪说：“解释古书，其谨严方法在不改原有之字，仍用习见之义。故解释之愈简易者，亦愈近真谛。并须旁采史实人情，以为参证。”o以下谨遵陈先生所提供的方法讨论之。文献中关于古之天子“乘龙“的记载很多。如《大戴礼·五帝德》言黄帝“乘龙雇云”，帝颛顼“乘龙至四海”，帝喾“春夏乘龙”等。《左传》昭公二十九年载，帝赐孔甲“乘龙，河、汉各二，各有雌

7、雄”，也是此类。《山海经》之类的山川鬼怪神灵图画，在战国楚王的宗庙墙壁上多有保存，王逸注《天问》就说屈原放逐之时，“见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵，琦玮橘诡，及古贤圣怪物行事”@，身处逆境的屈原即借而抒发心情。故《离骚》中述其神游天庭，常日乘龙、乘云、乘骐骥、乘Ft月等，这些都是借学古人乘龙云游天庭的故事抒发情怀的。甲骨文“乘”字作一大人在树木之上，正象大人升往上面、天上之象形。“乘龙”实即巫师通过舞动、麻醉等手段使自己处于迷糊状态，驱动各种动