上博八《颜渊问於孔子》札记二则

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1、復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文鏈接：http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1845上博八《顏淵問於孔子》劄記二則（首發）劉波吉林大學文學院《上海博物館藏戰國楚竹書（八）》收有儒家佚文《顏淵問於孔子》一篇，為語錄體著作，此篇簡文殘缺較甚，多處難以編聯，經讀書會研究將其正確編聯為1+（12A+2B）+（2A+11+12B）+5+6+7+9+10，另有幾處殘簡因殘斷較甚，無法編入。此後學界針對簡文中的釋字及文意通讀問題紛紛展開了討論，頗有見解，但有幾處似乎仍有探討的必要，現將愚見僅錄於此，以求正於方

2、家。一．敬宥其過，見於簡1、簡2孔子曰：“敬又△而【1】[先]有司，老老而慈幼……【12A】敬又△，所以為寬整理者釋為退，單育辰指出此字應為緩，可讀為寬，為學者所公允。參網摘《上博八·專輯》復旦網2011.10.1http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1674也；先【2B】有司，所以【2A】得情=，老老而慈幼，所以處仁也……蘇建洲指出此字與上博七《武王踐阼》簡9近，讀為禍，何有祖在此基礎上進一步指出“又”可讀為宥過，與上三·中7“老老慈幼，先有司，舉賢才、宥過赦罪”可對。原簡文作“又”，後一字蘇建洲指出

3、與上博七·武王踐阼簡9近，讀為禍，何有祖在此基礎上進一步指出“又”可讀為宥過，與上三·中7“老老慈幼，先有司，舉賢才、宥過赦罪”可對。以上兩位先生觀點轉引自網摘《上博八·專輯》復旦網2011.10.1http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1674蘇建洲先生指出此字與上部所從近，可從。而，劉洪濤說從化從示，上加兩飾筆，不確，從文意上看：收稿日期：2012年4月14日發佈日期：2012年4月15日頁碼：6/6復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文鏈接：http://www.gwz.fudan.edu.cn

4、/SrcShow.asp?Src_ID=1845桯銘唯[曰]：“毋曰何傷，將長【8】；毋曰亞（惡）害，將大。毋曰何戔（殘），將言（然）。”今本則作“楹之銘曰：毋曰胡殘，其禍將然；毋曰胡害，其禍將大；毋曰胡傷，其禍將長。”，由此網友小龍指出可能為亓與的合文，小龍《論<武王踐阼>之“”應為“亓”》復旦網，2009.3.19http://www.guwenzi.com/SrcShow.asp?Src_ID=727可從。則《顏淵問于孔子》中的亦有可能為亓、化的合文，即、借筆合文。則簡文“敬又”即敬又其化，當讀為敬宥其過，關於“敬”字，此字原簡作，讀書會指出此字與上一

5、·性33中的“”同，讀書會《上博八<顏淵問於孔子>校讀》復旦網，2011.7.17日http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1592單育辰認為此字見於清一·皇3，為羞字，在此可能為敬之訛，上一·性33“義，羞之方也”，郭·性39羞作敬，義為謹，如簡4“庸言之信，庸行之羞”，今本《周易·乾》作“庸言之信，庸行之謹”，羞為敬之訛，敬、謹義同。參網摘《上博八·專輯》復旦網2011.10.1http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1674單育辰觀點可從。化以及

6、從化之字與從咼之字楚簡文中多可相通，此不贅述。則“敬宥其過”義為謹慎地寬恕別人的過錯，蘇建洲先生已指出此可以《上博五·季康子問於孔子》之語來理解，即簡21~22季康子問於孔子“大罪殺之，臧罪刑之，小罪罰之”，而簡20孔子回答說：“大罪則赦之以刑，臧罪則赦之以罰，小則貲之。”由此可知，要據過錯的輕重謹慎地採取赦免措施。簡文“敬宥其過而先有司，老老而慈幼”正如學者所指出的可與上三·仲弓簡7“老老慈幼，先有司，舉賢才、宥過赦罪”相對，而簡文“收稿日期：2012年4月14日發佈日期：2012年4月15日頁碼：6/6復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文鏈接：htt

7、p://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1845敬宥其過，所以為緩（寬）也”，文義也較為順暢。且“敬宥其過”此種格式，楚簡文中較為習見，如上博一·孔子詩論簡15“敬愛其樹”、上博五·季康子問於孔子簡3+4“敬成其德”，相似的如郭·緇28+29、上一·緇15“敬明乃罰”、清一·程4“敬聽吉夢”等。二、豫絞而收貧豫絞而收貧，祿不足則請，有餘則辭【12A】。……豫絞而收貧，所以取【11】親也，祿不足則請，有餘【12B】則辭，所以明此字原簡文作，劉雲認為是昜的訛字，讀為揚，為彰顯之意。網摘《上博八·專輯》復旦網2011

8、.10.1http://www.gwz.fudan.