尼采的虚无主义批判之批判论文

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2、ysicsisnihilismintheauthenticmeaning.Thepaperpointsoutthatonly.Key；value；being；etaphysics要探讨尼采与虚无主义之间的关系，就有必要聆听他那有关“上帝死了”的骇人言论。事实上，在欧洲近代史上有关“上帝死了”的言论并不令人惊奇。且不说持无神论立场的法国启蒙运动，就是黑格尔早在其青年时代也倡言“上帝死了”的怪异言论。诗人兼政论家海涅亦发表过类似言论。黑格尔谈论“上帝死了”的意思大致是宗教的使命业已完成，现在得把位置让给绝对精神的代言人——哲学。海涅的类似言论

3、恐怕带有社会主义色彩，可谓与费尔巴哈声气相投。那么尼采是怎么说的呢?让我们看看《快乐的科学》中传达“上帝死了”的两条讯息。一条是有关疯子向市场上的大众传达“上帝死了”的讯息，这条讯息对稍微熟悉西方哲学的人来说是耳熟能详的；另一条在第343节，尼采说道：“‘上帝死了’，基督教的上帝不可信了，此乃最近发生的最大事件……这事件过于重大、遥远，过于超出许多人的理解能力，故而根本没有触及到他们，他们也就不可能明白由此而产生的后果，以及哪些东西将随着这一信仰的崩溃而坍塌。有许多东西，比如整个欧洲的道德，原本是奠基、依附、植根于这一信仰的。断裂、破败、

4、沉沦、倾覆，这一系列后果即将显现”1。细心的读者会注意到，尼采在第一次传达时带着悲伤与哀婉的情绪，而在第二次传达时则带着欢快与明朗的情绪。在“上帝死了”亦即基督教的上帝不可信之后出现的就是虚无主义。这是因为在尼采看来，一切纯粹道德上的价值设定包括基督教道德化的上帝设定，都将以虚无主义而告终。在他看来，对于作为上帝的至高道德实在性的信仰乃是一种信仰的厄运，“以这种信仰，一切真正的价值都被否定了，从根本上被理解为非价值了”2263。因此，他认为虚无主义是今后两个世纪中最可怕的客人。他如是说：“我描述的是即将到来的东西：虚无主义的来临……对于虚

5、无主义即将到来这一事实，我在这里不加褒贬。我相信将有一次极大的危机，将有一个人类进行最深刻的自我沉思的瞬间：人类是否能从中恢复过来，人类是否能制服这次危机，这是一个关乎人类的力量的问题，这是可能的……”2732在这个上帝扭身而去的虚无主义时代中，人类所忙碌从事的就是不断试验各种各样的价值，在各种各样的价值之间频繁地飘来飘去，而实际的情形就是一种无所适从的虚无主义状态。关于价值与虚无主义之间的关系，尼采说过这样的话：“关于价值标准的不可靠性……对一种‘普遍’徒劳的恐惧：虚无主义”2337。在这个作为至高道德化身的上帝死了的虚无主义时代里，所

6、出现的就是“此在，如其所是的此在，没有意义和目标，但无可避免地轮回着，没有一个直抵虚无的结局：‘永恒轮回’。此乃虚无主义的最极端形式：虚无(‘无意义’)永恒!”2249一尼采对虚无主义的论述并不是一以贯之、清晰明了的，而是颇为复杂、多阶段且具有多重命名的。尼采有关虚无主义的著名格言是“虚无主义：没有目标；没有对‘为何之故’的回答。虚无主义意味着什么呢?——最高价值的自行贬黜”2400。尼采认为虚无主义与悲观主义之间有一定的联系，悲观主义是虚无主义的预备形式，他在1887年秋天的第107条札记中专门阐述过“悲观主义向虚无主义的发展”2454

7、。悲观主义分为来自强者和作为强者的悲观主义与来自弱者和作为弱者的悲观主义，与来自弱者和作为弱者的悲观主义不无联系的是“不完全的虚无主义，它的形式：我们就生活于其中”2546。产生不完全的虚无主义的原因主要在于形形色色逃避虚无主义的尝试，比如大多数人的幸福、大众社会主义、良知的权威、理性的权威或者社会本能等。这些尝试都没有直面并解决虚无主义的勇气，从而在事实上不仅掩盖和延沓了虚无主义问题，而且使它变得更为严峻与尖锐。尼采谈到过积极的虚无主义与消极的虚无主义。在他看来，它们的前提乃是极端的虚无主义。何谓极端的虚无主义?“没有真理；没有事物的绝

8、对性质，没有‘自在之物’——这本身就是一种虚无主义，而且是极端的虚无主义”2402。尼采认为积极的虚无主义是提高的精神强力的象征，“它可以是强者的标志：精神力量可能如此这般地增长，以至于以往的