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时间:2018-07-07
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1、公民德行的基础卢梭性别秩序理论 一、公民德行在两性关系中形成 十八世纪的法国是君主政体政治腐败与道德滑坡的典型。宫廷和贵族沉浸在奢靡纵欲之中,国家财政危机不断。为了维持庞大的花费,统治者利用苛捐杂税、卖官鬻爵、垄断贸易、发行劣质货币等方式收敛钱财。让道德学家感到惶恐的是欲望的歇斯底里,理性的经济人学说想要为商业发展提供人性论基础,但更想提供控制人类欲望的手段。但在卢梭看来这种哲学只是为自私激情提供了渠道,无法导向他们所希望的社会合作与道德秩序。 卢梭怀念古典共和国的公民美德和纯朴道德风尚,他想从人性论中找出共和德行的以对抗同样来自人性的自私激情。他找
2、到了古代共和国公民美德的形成机制就在两性关系从情欲到家庭的转化过程之中,爱国主义的源泉就在于女性克尽母亲义务所产生的最温柔自然的情感---家庭的爱。所以卢梭反对柏拉图取消家庭并让男人和女人都变成士兵的制度安排。他反问:难道说不需要自然的影响就能形成习俗的联系!难道说我们对亲人的爱不是我们对国家的爱的本原!难道说不是因为我们有那小小的家园我们才依恋那巨大的祖国!难道说不是首先要有好儿子、好丈夫和好父亲,然后才有好公民![1]535卢梭认为,公民的爱国主义精神在于对包含了家园的共同体的认同和情感分享,所以家庭是培养公民的第一站。 在卢梭做杜宾夫人秘书时期写过
3、两篇关于妇女的论文,一篇论述妇女在历史上无法公开行使权力,另一篇强调了妇女秘密行使权力导致了历史重大事件的发生,比如特洛伊战争,罗马共和国的建立,克里奥兰的母亲之解放罗马,英国在亨利八世治下的变化等。 历史重大事件往往被写成具有高尚的目的,其实按照卢梭的人类动机理论,历史事件的秘密诱因在于女人,男人的行为是由情欲引发的。人们对于男人,不是过分夸奖就是有时候又夸奖得不够。他们硬要把大部分在历史上大书特书的光辉事迹通通都说成是由于男人的雄心、勇气、对荣誉的追求、立志报仇之心或宽宏的气度造成的。 实则,那些光辉事迹的起因无他,完全是情欲的驱使。外表上不甚显露
4、的情欲,其效果是非常好的,一般人当然猜想不到它对伟大的男人的影响的。[2]165看起来,卢梭把情欲看成是重大历史事件的真正原因,而女人的影响是很大的。在古代共和国,妇女们被禁止直接参加政治活动,但她们又对历史事件产生了重大影响。这就说明她们精于秘密的行动,成功地绕过了这种限制。既然这种限制无法阻碍女性权力,那么卢梭为什么还要推行呢?原因就是:第一,通过这种限制达到两性权力制衡的目的;第二,女性秘密地与公开地行使权力的政治效果和社会影响力是不同的。如果女性秘密行使权力,通过男人发挥她们作为女性的权威,她们本身就必须具有庄重的美德,才能正当地影响丈夫和儿子,以
5、达到激发公民-士兵勇气和荣誉感的目的。如果女性公开行使权力,进入政治领域,结果可能是两性混杂,道德风俗变坏,男人变得柔弱。而女人被限制在家庭内,两性被隔离,道德风俗就比较正派。 在《爱弥儿》开头,卢梭讲了斯巴达妇女询问战事的故事,这位妇女怒斥报信的奴隶先说五个儿子丧生战场的消息,当得知战胜了,她便激动地跑去感谢神灵。 可以推测这位斯巴达妇女在家庭中发挥了巨大影响,因此才培育出五个儿子的爱国主义德行,她的自然自私性被共和国政治彻底改造了。卢梭说这样的人就是公民。[1]10在古罗马所有一切巨大的变革都是由妇女发端的:是一个妇女使罗马获得了自由的,是一个妇女
6、使平民成为执政的,是一个妇女结束了十人团的暴政的,是妇女们把围困的罗马从流放的反叛者手中解救出来的。[1]584她们通过什么方式做到的呢?妇女们所歌颂的是伟大的将军的战功,妇女们所哭泣的是丧失了国家的元老;她们的夸赞和诉愿是神圣的,是对共和国事业的最庄严的裁判。[1]533她们表达了自己的意愿和选择,形成了有利于共和国事业德行的偏爱。这些男人按照这种偏爱而行动是为了获得妻子、子女的尊敬。从而共和国的舆论和风俗就被塑造了。看起来,古罗马的公民道德与政治自由依赖于妇女的特质和家庭角色所形成的舆论力量。而且卢梭的家乡当时也有这样的现象,因为怕遭到女人的严厉谴责,
7、有许多人不敢做坏事啊!在日内瓦,女人几乎起到了监察官的作用.[3]147所以,卢梭谈到女性的教育时,古代妇女在家做贤妻良母,并且塑造共和国美德的图景就成为参照标准。妇女们应该产生一种高贵的雄心---要赢得伟大的和坚强的男人的尊重,要成为斯巴达式的妇女,要指挥男子。一句话能够取得男人的尊敬和爱的妇女,只要她做一个手势,就可以把他们差遣到天涯海角,就可以叫他们到她所指定的地方去作战,去争取荣誉去牺牲生命。在我看来,这种威信是崇高的,是值得花一番心血去获得的。我们便是按照这种精神培养苏菲的[1]588只有两性的区别、差异、相互吸引,通过家庭这自然情感的纽带才能产
8、生这样的风俗。两性之间激发爱情的相互需要欲求,这在人类的心理与舆论
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