六度法门浅谈3-忍辱

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1、自初开悟以来，心情无比轻松愉悦，又有一点激动。那就是要把这个好东西，把这个一直为误解所遮掩的好东西，让尽可能多的人知晓，让尽可能多的人从烦恼中解脱出来。虽然明明知道还有个“缘”在。除了开通QQ加网友以外，弟子知道，对自己周围熟悉的人弘法会是什么“后果”，让他们知道自己是向佛之人又会产生如何的联想。但是这已经不重要了。弟子若仍会认为别人的反应、看法对“我”很重要，若仍深怕别人会误解“我”，即非真悟，仍是一凡夫。果不其然，网友的反应是，也包括初入佛门的佛子在内：“你能说你真的断除烦恼了？”我说“是的”。我说你为什么烦恼呢。他想想后说，想睡

2、觉却不能睡，在这跟你们聊天啊。我说，为什么不睡呢。是啊，为什么，为什么要自己制造纠结，为什么要自己产生烦恼？有什么东西是真正放不开、丢不下的？生命、亲人、工作、感情、朋友……，都是这一世的因缘聚合罢了。生生世世多少年，恩怨情仇多少年。你欠我，我欠你；你帮我，我帮你；你爱我，我爱你；你弃我，我恨你……无休无止，缠夹不清，却又毫无意义。可以放下了，到了该放下的时候了。你问我：“你能放弃生命吗？”我说当然。但是我不会主动去寻“死”。真性自无始以来不生不灭，从末死得，又何有生？随顺吧。真要到“死”的时候，那便死了。此世与众生的缘尽了吧。怕活活

3、冻死街头或林下吗？怕被活活饿死吗？怕被人砍死吗？怕瘫痪在床、屎尿在身然后病饿而死吗？为什么要怕？现在身不可得，现在心不可得。凡痛、饿、冻、臭等也许确实有？但又的确是心产生了心相后才“发现”有的。若无此相念产生，它们在我心里确是空了。为何要怕一个没有产生的“念”？但是，真的可以不对境生相吗？真的可以不念随境起吗？为什么不可以呢？您自己就曾经做到过。只是没太在意。比如你在专心想问题的时候，是不是有人喊你但是没反应？你在专心看一个节目的时候，你妈妈进进出出你注意了吗？她就在你眼皮底下干的事情你记起来了吗？只不过这些都是偶然产生的。你还无法随

4、意操控自己的心，使它无论何时何地都能如此。可是修行好的人能!这就叫训练有素。你想想，我已经可以使烦恼念不生起(直面所谓“烦恼”境时)，也使无聊、寂寞念等皆不生起，难道就不能使痛、饿等可能产生的“苦”念不生起吗？若是已对“生”、“死”看开看破，“苦”也不过是“烦恼”念中的一种而已。瘫痪在床、屎尿在身很丢人现眼吗？丢人现眼也不过是“烦恼”念中的一种而已。你若仍觉得“肯定会丢人现眼的”，证明你还认为“我”是实在的。还没认识到，这个“我”，也不过是心生产的心念之一罢了。确实暂时存在这么个躯壳，它暂时也许确是实在的？已经懒得去分辨了。可是由此产

5、生“我”念，这个心念，确确实实是心自生的。它与其它心念并无什么不同。“我”只不过是个念头。“面子”又何尝不是呢？“我的面子”又何尝不是呢？“我”念，与“这个人在胡说八道”这个念头平等无二，与“等一下就睡觉”这个念头平等无二……都无非是自心生念而已。你不必因为我说这么多而相信我。因为你初入门时便已树立起了“信”念。佛祖已经亲证得了：“境”为心相，心可不随境转；镜能照影，却不愿留影。任由影在镜中打斗、悲喜，镜却无动于衷。镜，就是我们的心。影，就是心生之相。影从何来？镜子前的世界，即我们经常说的境。心按它自己的意思对世界画了一张又一张的相存

6、在心里，说这就是“世界”。其实是作了艺术加工的。每一个心对世界生的相都不完全相同，甚至有时还完全相反。例子不必一一列举了，呵呵，相信大家能举出很多来。这个“心不必随境转”的发现，只是佛祖他老人家其中一个小小成就而已。佛祖的大成就我们不也深信不疑吗？佛祖说我们其实都是佛，只是睡得太深。他教了我们打破睡梦的方法，我们应该深信不疑，并因此生起信心——只要持续按适合自己的法门修行，我们也一定能做到。《金刚经》上说：“须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”老人家几乎是在恳请我们这些痴儿信任他。因为他所发现的境界人还难以想像

7、。这毫不奇怪，就现在的世界而言，便已有太多的现象我们还解释不了啦。有太多的所谓“超”自然现象，其实肯定仍然遵循宇宙的种种规律。只不过，我们还太“痴”了。说了这么多，其实一直未离正题，即如何“忍”，以及如何忍“辱”。请问，为何要“忍”呢？有何可“忍”事？“忍”的人是哪个？被“辱”的人又在哪里？佛经上有个故事让我印象深刻。说布刺拿要去一个野蛮危险的国度弘法。佛祖问他：“和尚，如果那些人谩骂、讽刺你，你该怎么想？”“这些都是好人，因为他们只骂我，并没打我。”“如果他们动手打你呢？”“那么我就想：这些都是好人，因为他们只打了我，而没用刀剑刺我

8、。”“如果他们用刀剑呢？”“那么我就想：他们仍是好人。因为毕竟还留我一命。”“如果他们要你的命呢？”“那——他们更是好人，因为这使我解脱了负担。”佛祖看着布刺拿的面孔，说道：“布刺拿，你说得很对。去解脱他们吧，因为你自己