围压下的泥岩断裂韧性测试

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1、秀山花灯之肉莲花的研究一、秀山花灯的分类，及派系二、秀山肉莲花与花灯的关系三、秀山肉莲花的表演形式四、秀山肉莲花的由来五、秀山肉莲花的现存问题第一、秀山花灯的分类及派系秀山地盘虽然不大但是她的花灯戏却有着同的类别和派系，在土家和苗家的土地上一种纯朴归真的民族话剧给这个少数民族地区增添了许多韵味和独特的少数民族文化气息。花灯是怎么一回事？就让我们一探究竟。（一）花灯的分类秀山土家族苗族自治县坐落在渝东南与湘西北黔东北接壤，那里自古以来就有小成都之称，四面环山中间是一个大坝子，在这片土地上居住着纯朴的土家人和苗家人。

2、秀山境内有一种叫做花灯的民间艺术，虽然秀山地域不大但是这种艺术却有着很多种类别。这种小域多形式的艺术差异其实与当地的地理条件是有着千丝万缕的关联的，因为秀山与贵州湖南接壤，在不同的地界会融合不同的当地及其周边民族的文化，这样就造就了这种小域多形式的艺术形式。秀山花灯主要有这几大类别：花灯二人转（唐坳、溶溪、隘口、清溪）、双花灯（洪安、梅江、管庄）、花灯群舞（县城、）、花灯戏（溶溪、高田、毛坡）、肉莲花（唐坳）。花灯二人转：这是秀山花灯的主要表演形式。从表演中幺妹子和赖花子的地位看，它不同于全国其他地方流行的"二人

3、转"，而是具有地地道道二人跳"门斗转"的特点；是对"跳团团"的继承，是男的围着女的转、丑的围着美的转、矮的围着高的转。女的、美的、高的在中心地位，以"双脚并立回正身"，保留着明显的原始女性崇拜的特点。双花灯：即由二男二女（二丑二旦）同时歌舞演唱。主要用来表现热闹、喜庆等较大场面，如《双采茶》、《大闹红灯》、《闹华堂》等，就是用双花灯形式来表演的。有的地方在表演中加入了"花子打岔"、"翻厂子"等表演和民间杂技艺术，从而增添了热烈氛围和乐趣。花灯群舞：是从"花灯二人转"发展而形成。是近30多年来专业文艺工作者辛勤研究

4、探索的结晶，是人民群众所喜爱的表演形式，也是与新时代衔接得最密切的一种表演艺术。其表演形式是由二女二男、四女四男、多女多男来进行表演的较大型的花灯歌舞，演出要有专业舞台。花灯戏：秀山民间传统的花灯戏，又称"单边戏"，也称"花灯歌舞戏"、"花灯小戏"。一般无布景，演员装扮也简单，情节简单，演出时间短。有生、旦、丑三种角色，内容多以表现民间生活和神话传说剧目为主。（二）花灯的派系1、一花灯的舞蹈形式分二人转戏，是秀山西南的地区与贵州接壤的几个乡镇（唐坳、溶溪、隘口、清溪）为主，称为思南派，当地人认为他们的花灯起于思南

5、。双花灯，是秀山南部的几个与湖南接壤的乡镇（洪安、梅江、管庄）为主，称为南派。花灯群舞，主要以县城为主，称为花灯寨派。花灯戏，是秀山西南的几个乡镇（毛坡、高田、溶溪）为主，称为毛坡派。肉莲花，以唐坳乡小兰村花朵坡简式为主，称为日月公母灯派。第二、秀山肉莲花与花灯的关系肉莲花是秀山花灯的一支，也是最具特色的一支，它是由外来舞蹈与秀山花灯相结合而产生的新的花灯形式。每一个民族的文化和艺术都是在与其他文化和艺术不断的融合和取舍而得以发展的，秀山花灯也不例外，肉莲花本是思南民间舞蹈，在清代咸丰年间，由土家族小伙子冯殷汉在

6、贵州思南做短工时学得，后将该地的歌舞带回家乡演出并进行改编。直到上世纪50年代，“肉莲花”的表演一直都在塘坳乡小兰村一带流行，后来由于历史原因，中断至今。冯殷汉将思南的肉莲花的舞蹈和音乐带回家乡与秀山的花灯巧妙地结合形成了新型的花灯式的肉莲花，它的表演形式也是独特新颖的。肉莲花”的表演与花灯班子一起搭建组合表演，这一表演形式仅塘坳有。班子一般由12人组成，为一旦二丑（旦角称幺妹子，为男扮女妆），举日月公母灯两人，演奏乐器三人（锣2人、钹1人），另四人专门负责场外演唱。在日月公母灯下，两名丑角光着上身，围着旦角边唱

7、边跳，同时以双掌拍打自己的手肘、头、肩、腋下、胸、小腿等部位，发出响亮、清脆的啪啪声（意为拍掉晦气和病痛）。旦角则作为配角，手持花灯扇，穿插于丑角之间。整个表演，旋律优美上口，唱词诙谐风趣，场面热烈欢快。这种形式就是花灯戏，花灯二人转等形式与思南肉莲花的舞蹈音乐歌曲相结合的新型花灯。其歌舞乐曲特点：“肉莲花”舞蹈粗犷、豪放，节奏感、韵律感极强，充分显示了土家族舞蹈形、神、劲、韵的美。歌词内容也十分丰富，既有即兴之作，又有师承相传，歌物唱景，赞人颂事，寓意深长。摘录部分个词如下告秉告秉真告秉，告秉两旁看灯人。　　愿

8、看灯的站两旁，不愿看者进绣房。　　上打雪花来盖顶，下打古树来盘根。　　芭蕉树上千条路，棕树脚下万条根。　　问浑路来路又远，盘浑根来根又深。　　天堂大堡小南村，打个拜拜秀山人。　　一打蛤蟆来跳井，二打童子拜观音。　　三打桃园三结义，四打四季大发财。　　五打五子登科早，六打六合又同春。　　七打天上七姐妹，八打神仙吕洞宾。　　……　　上头安齐云南转，下头安齐北京城。　　安得长土