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时间:2020-08-27
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1、传统武术理论与中国古典哲学文化的契合近几年来,在我国武术理论研究中,不少人把注意点投向了传统武术与中国古典哲学关系上来。如同任何一个新的理论课题一样,总会给研究者留下一些问题去进一步思考、认识。传统武术与中国古典哲学的契合究竟是种什么哭系和过程,就是其中之一。一、传统武术理论与古典哲学文化契合的历史必然中国古典哲学,从其结构分析,太极阴阳和五行学说,是其中两大源头,再与三才、四象、八卦思想互为补成,从而建构起了其理论大厦的基本框架。尤其是其中的阴阳学说,它是古典哲学有关世界万物生成变化理论的关联点,并且由
2、此派生出大量的范畴,至今仍熠熠闪发着其辩证法的光彩。这一凭着丰富的体验、玄想和感觉、经验建立起来的哲学理论,对于天体地理、人事社会具有极大的包溶性,“是这个世界的总的理论,是它的包罗万象的纲领”。在历史的长河中,它作为自然、社会和人三合一的理论体系,逐步积淀为中华民族一种独特的思维模式,无论是政治、军事、农业、天文历法还是宗教、伦理、艺术等等,没有一样不能从阴阳五行学说中寻找到各自的理论依据.这一理论的建立,是电国古代哲人的天才思维成果.它虽带有一定的模糊性,也缺乏科学的论据,但它却是不可证伪的.至少它与
3、当时人们日常的直观经验不相违背,人们从万物生长、人类繁衍等日常现象中所得到的感受去体验那恍恍惚惚的真理。反过来,作为一种思维定势,似经验主义为致思途径的华夏古民们,也习惯于用这套理论来阐释形形色色的大千世界,由它形成了我们这个社会在理论上对世间万物的“分类原则”与“联系原则”,形成了我们这个尼族特殊的思维方式,形成了我们这个民族独具特色的天文学、地理学、社会学、伦理学、导引养生学、中医学等等方面的理论知识。然而,这类理论诚如任继愈先生所说,“具有朴素的唯物主义,但它们只涉及某一特殊学科领域内的知识概括、总
4、结,还提不到对客观世界总体的概括、总结,即它们是“学理”而不是“哲理”。不过,在这里古典哲学已氨氢成了一切传统学科的理论模式。为此,我们不妨把这类文化现象称为“哲学文化”。作为思维模式,这种哲学文化渗透到了我们社会的每一个领域中去,长期以来,它有力地牢笼了中国传统文化中的任何一个层面。正是在这种文化土壤和文化氛围中,才能使得传统武术理论和古典哲学文化这两个齿轮咬合在一起。伴随着传统武术的发展,这种哲学文化进入武术理论就象进人传统中医学一样,“则是科学史上的必然现象”。二、传统武术理论与古代哲学文化相契合的
5、时间、基本载体与途径翻开一些武术论著(特别是以太极拳为代表的内家拳),都有一些运用太极阴阳五行学说对拳理的阐释。历史地看,这一现象是经历了一个由零碎到系统、由具体到抽象的过程.先秦时期,庄子曾较早地使用阴阳思想描述过技击制胜之道。“且以巧斗力者,始乎阳,常卒乎阴,大至则多奇巧”。按照本人的理解,这里的阴阳,仅不过用来代指“明暗”而巳。当然,有的同志可能会举出越女论剑中的阴阳论来反驳鄙论.然而,我们将斯言作进一步分析的话,不难发现,这也不过是种非系统的泛泛之论,还不属于那种“理”的层次,其内容与后来所谓的“
6、阴阳相济,方为懂劲”的阴阳观,是不同的。这种非系统的阴阳一词来论注拳理,似乎在历史上延续了很长一段时间,一直到明代尚是如此。如俞大献《剑经》中的“阴阳要转”,“转阴阳不可太早”,向恺然曾注曰:“掌心向下者为阴,向上者为阳”。程冲斗的《少林棍法阐宗•总论》中所说“出乎为阳,收手为阴”,亦同样如一19一此,理论上并无更多的“微言大义”。然进入清代后,古典哲学文化在武术中的理论层面有了明显更变,并渐趋系统化。如黄百家的《内家拳法》中记称其拳理说:,其中分阴阳,止十八法,而变出即有四十九”。显然,此言寓阴阳相济而
7、化生的意思了.大约至乾隆时期,以太极阴阳五行学说来阐发拳理已粗成系统。进入民国后,随着一大批旧式文人对武术理论的研究,此一风气更为大盛,并一直影响至今。下面我们不妨以最具代表性的太极拳理的形成、发展为线索,来窥视一下其前后变化的大概.太极拳起于明末。(有关太极拳起源目前尚有诸说,本文依照唐豪先生等人的观点.)从早期陈王庭的《拳经总歌》来分析,它似脱胎子戚继光的《拳经》歌诀,通篇并无阴阳五行之说,不象后来某些好事者所信奉的“以河图、洛书为之径,以八卦九官为之纬,又以五行为之体,以七星八卦为之用,创此太极拳术
8、”..直到十八世纪末叶,才由山西人王宗岳爱引宋儒太极学说以述太极拳理,这标志着传统太极理论与古典哲学文化的最终契合。发展至民国初期,陈鑫在前人理论基础上积十三年寒署撰成《陈氏太极拳图说》一书。他以太极阴阳五行学说为主。参以三才、四象,六合、八卦之理,.又杂合洛书、河图,把拳理与天象、地理、人事融和一起,从而建构起了一个无比复杂庞大的太极拳理论体系。使后来研究者莫不奉之为圭桌,在亲身的习练中去进行某种哲理体验.从传统武术理论与古
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