诗性茶语的激情释放等.doc

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1、诗性茶语的激情释放等　　中国茶道及其审美文化殊异于别国，包括日本以及西方诸国的一个最著标志，就在于它那诗性文化的独特优良传统。质而言之，中国茶道文化，乃属诗性文化是也。　　这种诗性文化之茶，惟有在中国才能发生并发展。这是因为，中国是茶树宗主国，亦乃茶道文化的发祥地。早在悠悠万载迤远的上古时代，其咏茶的原始神话和原始古歌，以及茶树图腾崇拜的祭祀歌舞仪式，则皆是我国原始人类祖先的诗性智慧之产物。再则呢，中国诗性文化传统的流脉，沿着历史河床一直流淌过来，由原始时代而进到文明时代，从未有过阻断的时候，始终是一脉相承地

2、在延续着，发展着，即使在走进由青铜时代过渡到轴心期时代之后，其诗性智慧与理性思维亦不曾由于两者之间发生激烈的碰撞，而象西方传统文化那样发生断裂，却让诗性智慧与理性思维彼此协调而保持和谐融合的关系，从而在文明时代的发展历程中开创出了一条独领风骚的诗化之路。中国文化的流脉如此，其茶道文化的流脉则亦然也。　　无怪乎当今我国茶坛的诗性文化之繁花，堪以在新千年之初，更其灿然地茁放。而在这茁放的繁花之中，尤其引人瞩目的则是《茶人雅韵系列丛书》的赫然问世！不论就其艺术内容和艺术形式来说，这套丛书皆堪称得上是当今我国茶坛上出

3、乎其类，拔乎其萃的咏茶之作呢。哦哦，斯乃诗性茶语之激情释放也！　　我这里所说的诗性茶语，除了确指这套丛书中的诗词作品之外，并还兼指其它诸种艺术形式，包括咏茶的国画艺术、音乐艺术、铭陶艺术、摄影艺术、书法艺术、篆刻艺术、剪纸艺术，凡斯种种，皆属诗性茶语的文化符号。这就鲜明地呈出该丛书不失中国茶道及其审美文化的优异特色，即文人茶道与民间茶道融为一体，雅尚之美与俗尚之美兼而有之。如此诗性茶语，岂不是更添茶道文化价值并艺术鉴赏价值，堪称当今我国茶坛图书出版工作上的一大创举么？　　当然，《茶人雅韵系列丛书》中的主体文化

4、，则是由邬梦兆先生创作的咏茶诗词作品。记得《茶人雅韵》于2004年5月初版之时，发表茶诗乃为一百首；而时隔不到两年，于今《茶人雅韵》这套系列丛书所发表的茶诗，竟一跃而腾升达于200首，这确乎是诗性茶语的激情释放啊！　　我跟邬梦兆先生仅仅邂逅一次，那是前年应邀出席在雅安举行的2004第八届国际茶文化研讨会暨首届蒙顶山国际茶文化旅游节开幕式上。不过那止是片刻之间的问候而已，却未曾获得当面聆教于他的机会，实在是一件憾事。而所幸的是，其后蒙他盛情关照，几番慷慨惠赠《茶人雅韵系列丛书》诸册，皆是托请高乃炎君寄赠给我的。

5、拜读之后，深受教益，感怀良多矣。　　邬梦兆先生一再谦逊地说：“我本公务员，既不是茶人，也不是诗人。既不懂‘茶’，也不懂‘诗’。近几年来，由于致力于茶文化事业，工作中一面学‘茶’，一面学‘诗’，经过努力，稍有收获，居然也学着写了一百多首茶诗”；嗣后，“经过一年多来的努力，我又撰写了一百多首诗……把原来73个诗题、100首茶诗，增加为108个诗题、200首茶诗。”且看匆匆数载，并且是在紧张繁忙的工作之余，写下如许繁富而深情的咏茶诗词作品，谈何容易！委实堪佩也，堪赞也。　　而他这是偶然的么？不，却决非偶然也。这只须

6、读一读其诸篇茶论并茶诗，即堪了然，作者对于中国茶道及其审美文化皆不乏精诣之识，因而其诗性感悟与理性思考则都表现出了不凡的深度与力度。兹即引录其关于茶论的几个片断，奉请读者诸君赏鉴之：　　我们弘扬茶文化，要在新的历史时期，融合新的审美观念，吸纳各国、各地茶文化的有益成份，创造出具有民族特色，更富时代精神的新的中华茶文化，以适应改革开放和社会主义市场经济的发展，这是茶文化具有生命力的根本所在，也是我们弘扬茶文化的根本所在。　　――引自邬梦兆先生1999年7月23日在广州茶文化促进会第一次会员大会上的讲话　　茶文化

7、是一项实践性和创造性的事业，单纯的茶叶生产经营和单一的品饮功能，不可能构成完整意义上的茶文化。只有赋予茶叶以审美上的意义，将茶饮从解渴疗疾的日常生活层面上升到精神寄托的高度，体现一种特定的文化心理，包含着一种特定的文化意蕴，这样，茶文化才能得以产生和发展。　　――引文同上　　茶文化的母体在民间，茶风、茶俗的根基在大众。它的弘扬、改革、创新，离不开群众；传统饮茶文化的调整和变革，要有群众基础，为社会所认可和接受。茶文化的开拓、创新，必须从群众生活本身出发，从社会实践出发，趋同现代社会文化心理、生活方式和时尚习惯

8、。归根到底以广大群众生活实践和对精神文化的愿望和需求为依归。　　――引自邬梦兆先生《弘扬茶文化，为发展服务――为第三届广州国际茶文化节而作》一文我国现代茶学还落后于现代茶产业的发展，跟不上现代文明生活的发展趋势。……因此，构建现代新茶学，注重茶文化的学科建设，应该是当务之急。这不仅需要勇于实践，而且更需要理论升华；不仅需要继承前人的经验，而且更需要当代的总结；不仅需要历史的文化积淀，而且更需要开拓创