内观治疗的基本概

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1、第一章内观治疗的基本概念作者：吴屮立（深圳领悟心理咨询屮心创始人、重塑疗法创始人）内观的定义；什么是身心灵？略谈佛教观心法门；内观的类别有哪些？何为内观治疗？一些基本的内观练习内观的定义随着东西方文化的互相交流，跟“冥想”、“静心”、“禅”、“禅修”、“瑜伽”等等相关的词语一样，内观这个词也有H益被泛化但却失去本来面bl的危险。人们似乎只要参加过一些静坐冥想之类的活动，都会有理山觉得自C是个老资格的内观禅修者而懂得了内观之道。-•方而这的确反映了最近儿年国内乃至全世界身心健康领域兴起的热潮，符合了国内外身心疾病患

2、者、亚健廉状态者日益增多并想要寻求解脱的庞大需求，另一方回则造成了一个错误卬象，那就是以为内观只是打处或者观息一类的活动，使内观几乎要变成了某种流行的快餐式健身文化的一部分。于是我认为很有必要探讨一下什么是真止的内观。在白科书里而搜“内观”一-词，内观是如此被定义的：内观就是透过实际的体验，去了知“身”和“心”具有“无常:“苦”（不满足）和“无我”（无自主性）的真相。要彻底明了无常、苦、无我的道理，不是经由信仰上的接受、或是理智上的了解，只有从实际的层面去观察看看，在这个“身”和“心”之中，有没有固定不变的实体。

3、透过持续的修习，内观禅修者将发现，所谓的“我”只不过五蕴（色、受、想、行、识）不断变迁流动的现象，身和心本质上是由而无数的微粒子（kalapa）所组成，这些微粒子无时无刻不在生灭变化，只是纯然是波动（wavelet）,其中找不到坚固不变的实体，有了这种体验之后，“自我”的错觉才能消解。这指出了佛教（主要是南传佛教）中内观的定义，也一定程度上传达了大乘佛教内观的精神和方法，但我也认为内观的概念述对以有更大的扩展。因此，Wt本书中将内观定义为:内观是毫无分别（包括没有内外分别）地观察一切现象的本质（真相）。这一定义可

4、以帮助我们厘清很重要的儿点：•内观不仅仅是向内看；内观不仅包括了向观察者自身内部的观察，而I!应包括外在的一切现象。更本质一点说,世界上其实根本没有一种绝对属于我们外在的现象。一切都可能是内在于我们发生的。这跟唯识的道理相通。这就有别于一般谈内观的书籍所认为的：内观是向内看，只是透过观察自己的呼吸或者身心所产生。从这点来看，内观不仅仅是字而童义上的“内”观，也包含了对“外”的观察，因为“内”与“外”终究没有绝然的界限，彼此的关系应是无二无别。•内观不仅仅是一种自我觉察；内观不仅是-•种对内观者本人的自我觉察，而口

5、也包括了対内观者有所联结的他者的觉察。这一觉察不仅仅是个人的，也可能是群体的；不仅仅是自身的，也可能是同吋包含自他在内的。•内观不仅仅是反省式的思维活动；内观不仅仅是一种反省，这样就将内观局限在思维方血；虽然内观包含了这个部分，但如果仅仅用反省来代替内观的全部，就显然过于狭窄了。•内观也不仅仅是个人静坐式的修行；我们认为内观不仅仅是一种个人静坐式的修行，山于南传佛教有这方面的传统，大部分人也从这个和度上去接触并认识内观，因此造成了这个印象，似乎内观就是个人的静坐罢了。而个人静坐充其量是通往个人解脱的途径，这样其实

6、就把很多人乘佛法修行屮更活泼的一些方法、形式比如念佛、持咒、参禅等等的观行都排除在外了；•内观不仅仅是一种宗教徒的修行；内观不应该只是局限在宗教徙的清修活动中，而是可以广泛应用于普罗大众的。这样的话，内观也就应包括各种引导式的观察活动在内；•内观不仅仅是指因地上的行为；内观不仅仅是因地上进行觉察、思维、观修等等活动，M.也包括果地上的解脱、觉悟、智慧。当然我也并不是要否定现有的种种内观修行体系，也不是想要泯除内观这一方法体系中的阶段性，而是试着将内观的定义进一步扩展开来。而这只是反映了在内观方血本该具备的一个观点

7、：观察者即是被观察者，即是观察木身。也就是说，我们对“内观”的定义范畴其实显示了我们观察者观察“内观”本身的范围。不同的定义也就代表了不同范围的观察本身，也将导致不同的结果，并决定了这一结果是否终究会有所局限。所以，总结一下：内观是亳无分別（包括没有内外分别）地观察一切现象的本质（真相）。内观治疗是建立在内观的基础之上，是无令分别（包括没育内外分別）地观察疾病的症状,洞见疾病的本來而目以得到疗愈的过程。内观的对象就是这个世界上的一切现象，而一切现象则可以概括为身、心、灵。身心灵,佛家称之为报身、化身、法身，这说明

8、都是一种“身”，因此身、心、灵是非常紧密地互相联系的整体，而不是互相割裂的不同现象。心灵其实都是身体的延伸，而冃跟我们的物质身体并非对立分割的两个部分，而＞1•如同世界上任何看起來相反、相对的事物一样，也相互转化、相互依存。也可以说，在更大的观察者意识范围内，这三者其实是一个整体。什么是身心灵？看起来身心灵这三个字似乎很好理解，但细究起来却乂很容易觉得混淆，常常充斥着很多