《古传秘功内视法》

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1、《古传秘功内视法》老君内视法通过存想、内视虚静境界的功法。其法是：“内观之道，静神定心，乱想不起，邪妄不侵,固身及物，闭目思寻，表里虚静，神道微深，外藏万境，内察一心，了然明静，静乱俱息,念念相系，深根宁极，湛然常往，香冥难测，忧患永消，是非莫识。”黄帝内视法所谓内视，即目不外视、将目先内观其脏，若真有所见，其法是：“存想思念，令见五脏如悬磐、丑色了了分明，勿辍也”（《备急千金要方》）练功时取站、坐、卧均可，手足随意放置，两目轻闭，全身放松，一意存想体内五赃，一个个如悬挂的古式钟磐，光芒四射，五色分明。肝为青色，心为红色，脾为，肺为

2、白色，为黑色，一般先把一脏观想清楚后再想下一脏。按五脏相生的次序观想。至游子焚身法焚身法，即想象熊熊大火焚烧自身内部脏器，此功法原载于曾造的《道枢，众妙篇》。具体练法：练功时间不拘，取大坐势，左手抱脐下，右手握固置大腿上；凝神定气后，存想熔熔大火在心脏屮燃烧（时间不可太长）.接着焚烧肝脏、肺脏；烧毕，以鼻微呼气，继而又存想大火向下焚烧于小腹内（下丹田），时间可长些，待丹田极热后，如果在白天就想阳光,若晚伺则想月亮（若丹田未热极则不必想）。最后两腿屈膝拱起，两手抱膝下，使丹tHZ热布散周身，至浑身热极而止。内视之术内视就是眼睛不向外看

3、，而是向内注视自己的体内。对此，近现代道教名家在《黄庭经讲义》中说：道家的工夫，视不用眼睛，听不用耳朵。久视并不是讲眼睛向外看，而是神向内视,内视又叫做返观。人如果能够经常运用返观内照的功夫，自然疾病就无法侵入。1.内视体内五脏内视的方法很多，《老君存思图》屮介绍了一种内视体内五脏的方法和步骤。凡是存思的时候，都是闭上眼睛内视，人体多神，一定以五脏为主。负责各自料理自己的事,事情分别取得成功，成功平正就一而不二，就会使原来隐藏的显示出无邪的姿态，无邪就所有东西仿佛都可以看见。看见了就和圣符一样，和圣符一样就可弘扬积学，自然感知领悟。

4、所以要Fl夜存思，不应该松懈怠慢。存是什么呢？是敦，是轮。思是什么呢？是司，是嗣。不要因为轻浮急躁而丧失根本，学习凭借重厚得宗，得宗就轮冋转动不停滞，轮冋转动没有停滞就常存不消亡，不消亡是因为司察善恶，善恶在于嗜好欲望有所偏颇。嗜好欲望有所偏颇，受憎回惶，在生与死之间來回，劳苦没有停息，没有人能达到根本，在于一心向望延续,还耍想着子孙的存在，从无有无间，无为而无不为，称为微妙玄通，和光挫锐，济度无穷。因此为学的基础，以存思为首要的。存思的作用，以五脏最显著。脏是什么呢？就是藏。潜伏神气隐去才智，不加炫耀。显示才智要想有所作为，有所作

5、为的欲望一天天显示出来。显示一下就收回，掩饰一下就可以了。明亮而不耀眼，才智沉静神气凝定，清理欲念达到内中明净，好像玉山内体通明，达到那时候的道理，久视可获长生。笫一见肺，红白色，七叶，四长三短，紧接喉咙之下。肺是什么？是脑，是伐。善恶的开始，有所先兆却还没有显明，显明了就伐善于，善被废除自然恶随之产生，讨伐人的命根。命根断还是不断，关键在于这个脏器，这个脏器藏魂魄。魄是什么？是粕，是著。人的炫示显耀，没有不与欲望相关连的，欲望一天天显示出来，丑恶如同糟粕。愚蠢庸俗的人阻滞它，没有认识到精神根本，现在宁愿舍弃显著，留存并使其显示出来

6、。魄就会肃然，不可以作恶，恶急应该改变，原来留存的火气，和金相合相成，就不分其颜色红白的叶数。纳言取其和成德，德产生于肺，终止于脾，脾是一又兼济二。兼济的是信。第二见心，好象是没有开放的荷花，又好象是悬赤油囊，长三寸，在前。心是什么呢？是深，是斟。是非还没有分清楚，更要仔细考虑，失败就会灭身，成功就会得道。祸福的深浅，关键在于这个脏器。这个脏器藏神，神是什么呢？是申，是真。智慧的本体，是使屈能申张，保存而使之显现，神就会稳定，认识达到真知，不能估测深厚。第三见肝，苍紫色，五叶三长二短九寸，在心下。肝是什么呢？是干，是还。领悟到恶气可

7、以更改，决定了的事不再疑惑，行善事建立功业,做事情不懈怠，在于这一脏器。这一脏器藏魂，是纷是回，众多不一的俗海，回转归向道门,保存而使之显现，魂就会欢欣，欢进勤立，作成好的功业。第四见，苍色，好象覆双（Y七）杯，长五寸，侠胁两膂，贴着脊。是什么呢？是紧是津。津惯于喜好紧，紧不如慢，津润泽没有穷尽，济度没有限量，通达道行祛除俗气，在于这一脏器。这一脏器藏精，精是什么呢？是清是灵，举止因为从容而清晰,变化没有障碍，神气灵魂的来回，提携空极，保存而使Z显现，精就会透明而不分散宣泄。笫五见脾，黄苍色，其屮有一尺曲，（扌翕）太仓，胃上。脾是什

8、么呢？是裨是移。清凝潜润，对一切都有好处，可以安定可以变更，而不缺乏已经有所成功的，在于这一脏器。这一脏器藏志，志是什么呢？是至，是异。潜润密化，顽鄙不同常人，保存而使之显示，确实验证治志就可以明白地达到道的境界。1.内视吾形，由始及