杨度的“帝王之学”及其现实表现

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1、杨度“帝王之学”的现实表现摘要：杨度，中国近代史上的传奇人物。在他的大半生时间里，一直有一个身份——“帝王之学”的代言人。虽然他的“帝王之学”以失败告终，但“帝王之学”这一个名词给人们留下了深刻的印象。本文试图在前人的研究基础之上，首先，试证何为帝王之学以及分析杨度帝王之学的来源；其次，从政治主张、作品、政治活动三个方面试述帝王之学的现实表现；最后，简单评论一下杨度“帝王之学”的现实表现。以其对杨度的深入研究有所帮助。关键词：杨度帝王之学现实表现杨度（1874—1931），字皙子，湖南湘潭人。早年师从湘乡大儒王闿运学习“帝王之学”，参加公车上书，两度留学日本，确立了其君主立宪思想，回家后积极参

2、与策划洪宪帝制，晚年思想发生转变，于白色恐怖最严重的时候秘密加入中国共产党，是近代中国一个毁誉参半的人物。“帝王之学”是杨度前半生安身立命的基础，这位虽然曾二度留学日本，深入接触过西方近代宪政思想的学者，同时，他还接触过孙中山黄兴等革命人士，对中国人民深受封建帝制残害之苦的现象他形同身受。但他一意孤行，鼓吹“帝王之学”，是前半生的一大污点。那么，何谓“帝王之学”？他是通过什么表达的？又是怎样表现的？这正是我要讨论的话题。一何为帝王之学——“帝王之学”的理论表现杨度师从王闿运，可以说是首次接触完整性的“帝王之学”理论，那个夜晚是其一生之中以“帝王之学”代言人坎坷命运的开端。时王闿运有三门学问供杨

3、度选择：功名之学、诗文之学、帝王之学。在简单的解释了前面两门学问后，及其兴奋的介绍了帝王之学。“以经学为基础，以史学为主干，以先秦诸子为枝，以汉魏诗文为叶，通孔孟之道，达孙吴之机，上知天文，下晓地理，集古往今来一切真才实学于一身，然后登名山大川，与恢弘气概，访民间疾苦以充实胸臆，结天下豪杰以为援助，联王公贵族以通气息。斯时方具备办大事的才能。再然后，或从容取功名，由仕途出身，侧身廊庙，献大计以动九重，发宏论以达天听，参加政事，辅佐天子，做一代贤相，建千秋伟业；或冷眼旁观朝野，寻觅非常之人，出奇谋，书妙策，乘天时，据地利，收人心，合众力，干一番非常大业，以布衣取卿相，由书生封公侯，名震寰宇，功标

4、青史。”⑴由此可以看出，理论上的“帝王之学”。首先，文才智慧于一身，上知天文，下通地理，聪明绝顶。其次，要周游世界，广见识，结交权贵豪杰，增人脉。最后，或以正常途径成贤相，辅佐天子，出谋划策，以图天下，留名青史。二“帝王之学”的现实表现（一）作品表现一个人的作品，是深刻反映其思想的载体，或明朗，或隐晦。而文学功底深厚的杨度，一生作品颇多，名作亦深受欢迎。透过他各种类型的作品，可以窥视其一生复杂思想的冰山一角。而其“帝王之学”的理想亦表露得淋漓尽致。1903年，杨度第二次留学日本，于拜访梁启超时，看见梁作有《中国青年歌》悬挂于墙上，向来自傲的杨度不禁要与梁启超斗文学，怀着强烈的感情创作了《湖南少

5、年歌》。在这篇著名的作品中青年杨度的政治思想基础（钟枫在其《杨度思想研究讨论会综述》中，按杨度的思想转变，将其一生划分为三个阶段：21岁到32岁激进的革命民主主义者，32岁到43岁顽固地维护封建帝制，44岁到57岁从事革命活动，为解放事业作出贡献）——“帝王之学”也处处又显露。他在结尾处写道"群此日争追鹿，大地何年起卧龙”，⑵面对着近乎分裂割据的中国，杨度以“卧龙”自称，等待着真命天子的出现。“中国将为德意志，湖南当做普鲁士”。⑶众所周知，当时的普鲁士是一个军事大国，特别是“铁血宰相”埤斯麦。而他是维护封建制度的，杨度对他的崇拜，事实上是对于维护封建制度的名人的崇拜。1907年起，杨度发表了洋

6、洋14万字的《金铁主义说》。提倡金铁主义---即经济政治强国。也就是说，杨度即不赞成暴力推翻满清政府，也不赞成顽固维护清政府，而是主张通过较温和的改良手段改造中国，实行君主立宪，召开国会。这实质上是融合了西方政体思想的“帝王之学”，目的是希望汉族可以把统治中国的权利从满清族手中抢回来。而后于1908年提出限期开设国会说帖，当中声明国会开后“皇上仍有绅士不可侵犯之权利”，还可“巩固皇室”于1915年纂成《君宪救国论》交给袁世凯，竭力反对共和，“共和之弊，强国无望，富国无望”，推崇郡县制，“要求立宪，先求君主”，“计唯有易大总统为君主，使一国元首立于绝对不可竞争之地位，人民足可止乱”。这种近于赤裸

7、裸的文字更是让人看到了杨度的司马昭之心——路人皆知。“君主立宪本为予平生唯一之政见”，杨度在《谈筹安会》中一开始就说出这么一句话，并说，“立宪而不君主，比不足以顾国本，鄙人之反对也”。⑷袁世凯失败后，杨度被通缉，逃亡的日子，对帝王之学还是不死心，先在《挽袁世凯几联》中道“君主负明公？明公负君宪？九泉之下，三复斯言”，⑸可以看出，杨度对于袁世凯不接受他的主张感到怨恨。后来，他选择拥护前清的张宇，在《