论语研究性学习

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1、我读“仁”——《论语》的研究型学习报告据说，在《论语》中，“仁”字一共出现了一百零九次，可见仁作为儒家思想的核心的重要程度。虽然“仁”字的每一次出现都没有一个相似的说法，是我们难以从中概括出“仁”的全面的概念，但每一次的不同说法无疑都在向我们透露“仁”的某一种特性，以期建立一个完整的立体的“仁”的意义。这里我就从几个方面的几个例子来阐述我对“仁”的理解。正面解释“仁”：Ø樊迟问仁。子曰：“爱人。”这一则最为简洁明了地表达了“仁”。为什么“仁”就是爱人呢？墨子在后来给出解答。“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者，然

2、必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。”“仁”作为一种政治主张，是用来解决天下的祸乱，而祸乱之本在于不相爱，所以“仁”就要求我们爱人。仁者爱人，看似简单，其实却大有深意：爱要如何表现？当然是用乐来调和；人有哪些人？当然是用礼来划分。而礼崩乐坏的春秋时期，孔子推崇的礼乐之道正在走向覆灭，此时想要爱人何其不易！想要做到仁，更是难上加难！但是“爱人”这两个字，不论我们是否能从儒家的方式来理解，它都已融入了中华民族的民族精神之中，化作

3、仁慈，善良和同情。中华民族是温和的民族，我想这和“仁”的关系就在此吧！Ø颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”这一则同样是为人熟知。孔子在这一则中不仅提出克己复礼来达到仁的境界，更提出四项基本的做法。克己复礼往往被认为带有“禁欲主义”色彩，主张通过克制自身的私欲来使行为符合礼教。这样看来，追求“仁”是一个十分痛苦的过程。然而我认为孔子所说的“克己复礼”，应该是一个自然的幸福的过程。“从心所欲，不逾矩”是孔子对自己七十岁时的评

4、价。如果一个人能够既“从心所欲”，又“不逾矩”，那他就能享受到一定限制条件内的最大自由。同样，如果一个人能心中向仁，能够自觉地遵守那四项做法，那么他并不感到拘束，而会为不违仁而感到自在。Ø樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。子曰：“先难而后获，可谓仁矣。”这一则相比于“爱人”的对外，更像是对自身的要求。先难而后获，近似于我们常说的“先苦后甜”，“吃得苦中苦，方为人上人”等俗话，当然也有“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”等雅句。对于这句话，我的理解是有付出才有收获，面对自己的努力的回报，仁者是相当快乐的。正所谓“君子坦荡荡，小人长戚戚”，仁者当然是光

5、明磊落的。扯得更远些，没有实践就没有发言权，只有经历过“难”的人，才能在“获”的时候，理解那些仍处于“难”的阶段的兄弟，从而才能更好的爱人。Ø子曰：“刚毅木讷，近仁。”这一则孔子提出“近仁”的说法。刚毅，应该是指坚持真理，不为他人所动。木讷，通常有反应迟钝的意思，但也包含诚实的意思。一个人刚正不阿，坚持不懈，但容易显得死板拘泥。“圣人不凝滞于物，而能与世推移。”孔子也说“邦有道则仕，无道则隐”，不要愚忠。所以刚毅到了木讷的地步，不能算仁，只能算“近仁”。这句话同时也体现了中庸之道，即极致不是最好，只有适当才是好。不过，“近仁”也说明这种做法也有可取之处。刚毅的精神的确是难

6、能可贵的，这里我不禁想到一个广告：一个年轻人在奋力地攀登一座由废弃电器堆积起来的山，一路上不断有人劝他放弃，而他只是大声吼着：“我听不见”，终于登上顶峰。的确，这样“不听老人言”的人，我们曾用“钻牛角尖”，“不到黄河不死心，不见棺材不掉泪”来形容他，但他最终还是用那带傻气的刚毅战胜了那句“你不行”！举例说明“仁”：Ø子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？”子曰：“管仲九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”Ø子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣。岂若

7、匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。”这两则在上课时已经讨论过了，总结一下。孔子严以律己，宽以待人，对待管仲的小的不仁不义，不追究，不以偏概全。而管仲的大仁大义，着重体现在“民至于今受其赐”。这说明，在孔子看来，“仁”应该首先表现在爱人方面。孔子也同意礼是仁的表现形式，虽然君子要求文质彬彬，但如果一个人不守礼，可做到了“薄施于民而能济众”，就不能否认他是仁者。Ø孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。