资源描述：
《论汉唐间的五行志与志怪小说》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。
1、2009年第5期中山大学学报(社会科学版)No.52009第49卷JOURNALOFSUNYAT2SENUNIVERSITYVol.49(总221期)(SOCIALSCIENCEEDITION)GeneralNo.2213论汉唐间的五行志与志怪小说刘湘兰摘要:汉唐时期,作为历史叙述的“五行志”与神异虚诞的志怪小说在思想、内容、风格方面存在交集:阴阳五行学说、鬼神观念是五行志与志怪小说共同具有的思想文化背景;志怪小说的作者常从五行志中寻找创作灵感,或摘抄感兴趣的内容;史官在修撰五行志时,也从志怪小说中择取材料。五行志与志怪小说在文体功能与创作目的上的差异,使
2、二者存在分化;五行志重推占,用阴阳五行学说对神鬼异常之事进行理论解释,推验祸福,指导国是。因此,五行志的叙事尽量淡化故事情节,重在揭示故事背后的政治因素。而志怪小说对故事始末刻画得细致委婉,情节比较复杂,在叙述中反映出当时的社会风气、伦理道德及人类普遍的情感。关键词:五行志;志怪小说;推占;阴阳五行学说;鬼神中图分类号:I206.2文献标识码:A文章编号:1000-9639(2009)05-0029-08汉唐时期,中国的志怪小说非常盛行。志怪小说都是搜奇记异之作,内容以神狐鬼怪为主。在今天看来,志怪小说是中国古代人们浪漫幻想的集中体现。但对当时人而言,这些
3、荒诞离奇的故事都是实际存在的。干宝在《搜神记》自序中指出自己的写作目的在于“发明神道之不诬”,并说:“若使采访近世之①事,苟有虚错,愿与先贤前儒分其讥谤”,说明他的写作态度是要求“实录”的。干宝的观点代表了六朝志怪小说作者共同的创作倾向。如鲁迅所言:“但须知六朝人之志怪,却大抵一如今日之记新闻,在当时②并非有意做小说。”《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》将志怪小说归入史部“杂传”类。《隋书·经③籍志》认为这些杂以虚诞怪妄之说的作品,“推其本源,盖亦史官之末事也”。可见在当时史学家眼中,那些记异志怪、神奇荒诞的作品具有“史”的性质。在中国历史上,除志怪小说
4、专门记载神狐鬼怪之事外,还有另外一种文体形式也记载着相似的内容,这便是史书中的五行志。在中国古代正史传统中,志书是很重要的史书体例,其中五行志又是相当独特的历史记载。翻开《五行志》,触目可见的是“草妖”、“服妖”、“鸡祸”、“狼食人”、“羽虫孽”、“龙蛇孽”、“人化”、“死复生”、“人痾”等等令人惊悚的字眼。若只从内容而言,五行志不啻为志怪故事之专集。这些在今天看来荒诞、虚无、神秘并且让人恐怖的事件出现在历代正史中,使史书的叙事充满了小说的趣味性。光怪陆离的志怪小说具有“史”的功能,作为历史叙述的“五行志”又体现了小说创作的特质。二者3收稿日期:2009-
5、03-11基金项目:教育部人文社会科学研究青年项目《六朝史传、杂传与小说叙事比较研究》(项目号:07JC751021);中山大学校级青年项目《中古佛教文学的叙事艺术》(项目号:2007-11100-3171910)作者简介:刘湘兰(1973-),女,湖南攸县人,文学博士,中山大学中文系讲师(广州510275)。①干宝撰,汪绍楹校注:《搜神记》,北京:中华书局,1979年,第2页。②鲁迅:《中国小说史略》,北京:人民文学出版社,1973年,第276页。③魏徵:《隋书》卷33《经籍志》,北京:中华书局,1973年,第982页。29《中山大学学报》社会科学版20
6、09年第5期在思想基础、题材内容、书写风格方面具有相似性。然而,由于文体功能及创作目的的差异,“五行志”和志怪小说对于相同题材、叙事手法的处理又各具特色。那么《五行志》与志怪小说的精神内核有何相同之处?二者的叙事有哪些相同点,又存在什么区别?二者又是如何发展并走向分化的呢?这是本文所要论述的问题。一、共同的思想观念与文化背景东汉班固编撰《汉书》,最先创立“五行志”。班固在《五行志》中对创立这种史书体例的理论根据进行了简略的梳理,他说:昔殷道驰,文王演《周易》;周道敝,孔子述《春秋》。则《乾》《坤》之阴阳,效《洪范》之咎征,天人之道粲然著矣。汉兴,承秦灭学之
7、后,景、武之世,董仲舒治《公羊春秋》,始推阴阳,为儒者宗。宣、元之后,刘向治《谷梁春秋》,数其祸福,传以《洪范》,与仲舒错。至向子歆治《左氏传》,其《春秋》意亦已乖矣;言《五行传》,又颇不同。是以扌監仲舒,别向、歆,传载眭孟、夏侯胜、京房、谷永、李寻之徒所陈行事,讫于王莽,举十二世,以传《春秋》,著于篇。其《汉书·叙列(下)》也说:《河图》命庖,《洛书》赐禹,八卦成列,九畴逌叙。世代实宝,光演文武,《春秋》之占,咎征是举。告往知来,王事之表。述《五行志》第七。可见,班固设立《五行志》的思想源头是儒家经典《周易》与《春秋》。而“《周易》、《春秋》好方灾异,则
8、①《周易》、《春秋》亦有小说野史之旨”。汉代儒家用阴阳五行学说对《
