寺院园林说法.doc

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1、儒、道、佛的学说是中国文化意识形态的三大主流，也是中国传统文化的三根支柱。佛、道这两个学说比任何哲学流派都更看重直观和直觉。道家理论与观念追求的是与自然的协调相处；佛禅倡导“顿悟”之说。提倡完全依靠直觉体验，通过内心来把握一切。正是佛禅和道教所追求的“意在言外”的美学趣味的本体观与中国传统的天人合一意识的这种契合，才促进了中国园林意境的诞生和成熟。植物景观是寺庙园林中表现意境的凭借之一，所谓“青青翠竹，尽是真如，郁郁黄花，无非般若”，寺庙园林的植物景观意境成为寺庙园林意境的重要组成部分。寺庙园林植物景观意境一方面是通过植物景观本身

2、的体形、线条、色彩、空间组合等实体语言表现出来，另一方面主要是通过植物所蕴涵的各种人格化的精神内涵所表达出来，以形成“明心见性成佛”的寺庙园林意境。宗教中的“意”是指六种意识相对的思虑之意，而“境”是指人的五根及其所对之对象。寺庙园林中的植物景观正是通过人的听觉、视觉、嗅觉、触觉、味觉把植物景观的意境传递给游园者色”在禅宗的感性经验中具有极为重要的意义。宗教把“色”视为心相，视为“境”。禅者的直观及其觉悟赋予相对的景物以绝对的意义，所谓“一切色是佛色”。植物景观婀娜多姿的体态、丰富绚丽的色彩可以表现出不同的园林意境(图2)。春季海

3、棠花色艳丽，树姿婀娜，陆游有诗云：“碧血海棠天下绝，枝枝似染猩猩血”；夏季睡莲香远益清，亭亭净植，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”；秋季三角枫、榉树枝叶浓密，叶色如染，营造出一派“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”的秋季特有景观；冬季的松柏苍翠挺拔、不畏严寒被诗人称赞为“修条拂层汉，密叶障天浔”。海棠之姿、荷池之雅、枫叶之色、松柏之幽分别构成了不同的视觉上的寺庙园林意境。2．3嗅觉植物的枝叶特别是花朵所散发的香气意蕴悠长，令人回味无穷。在佛教经典中，用各种美好的气味来比喻圣者的五分法身，尤其是常以香来比喻戒德的芬芳及如来功德的庄严。由

4、于植物散发的香气只能顺风而闻其香，逆风则不闻，而佛教徒信守如能守五戒、修十善、敬事三宝、仁慈道德、不犯威仪等，则可以不受风、无风及顺逆的影响。因此每当闻到植物的芬芳，佛教徒都要想到修善积德的佛家教条。桂花“弹压西风擅众芳，十分秋色为伊忙”(图3)，梅花“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，栀子“竹篱新结度浓香，香处盈盈雪色装”等，都是寺庙园林大量运用的香花植物。2．4触觉植物通过其枝干给人的触觉能够形成一种让人的心灵有所启示的园林意境。寺庙园林中有很多古树，经过多年的岁月流转，已是“霜皮溜雨四十围，黛色参天三千尺”，其斑驳开裂的树皮

5、给人以幽深古远的历史沧桑感。由于寺庙园林优越的自然环境和僧侣们对植物的精心栽植，使得寺庙园林内保存了大量古树名木。这些树有的因为遭遇雷击树皮被劈裂，有的则因为虫蛀而有大大的树洞，有的表面有许多附生的草本植物生长其上(图4)，但是这些树木中的绝大多数依然生长良好，让人感到岁月流逝的同时，也感受到生命的顽强，这与宗教想传达给人的某些禅理相契合。2．5味觉植物景观不仅通过它的外观给人以启发，还通过它的味道向人们传递真理。茶树是寺庙园林栽植最多的经济作物，许多寺庙盛产名茶。中唐时期江南高僧皎然曾作一诗，名日《饮茶歌·逍崔石使君》：“一饮涤

6、昏寐，情思爽朗满天地；二饮清我神，忽如飞雨洒轻尘：三饮便得道，何须苦心破烦恼……”。所以“寺必有茶，僧必善茗”，如刘禹锡《西山兰若试茶歌》中所吟：“山僧后檐茶数丛，春来映竹抽新茸。宛然为客振衣起，自傍芳丛摘鹰嘴。斯须炒成满室香，便酌沏下金沙水”。3植物景观意境的空间表现寺庙园林的空间就如同宗教所追求的思想境界一样，似实而虚，若即若离，有很强的暗示性。其格局是模糊而流动的，虽不能一目了然，但却能使人在游观静赏之中有所悟、有所感，回味无穷。在寺庙园林中，植物可以起到模糊一望而尽的空间边界或建筑临界部位的作用，从而给人莫测高深的感觉。寺

7、庙园林在运用植物组织空间上，主要有障景、借景、框景、敞景等不同的手法。3．1障景障景又称“抑景”，是在园林入口处安排一些景物，对全园景色作适当的遮掩，起到欲扬先抑的作用；或是把一些不雅以及不良的景色遮挡起来。起到“俗者屏之”的作用，体现了中国传统园林的曲幻含蓄。植物由于自身形态的多样性，成为天然屏风的选择对象。如镇江的定慧寺，在寺内的水岸边与寺外的农田的分割处，种植了一排高大的二球悬铃木，起到了遮挡寺外杂乱景色的作用，同时悬铃木的倒影投射在湖中，增加了水面的纵深感(图5)。3．2借景如果说俗者要屏，那么佳者就要收之。借景是中国古典

8、园林艺术传统手法，最早是巧借园外的远景，后认为园内的景物相互之间也有借景的意味。茅山的九霄万福宫和元符观，一个位于茅山的山顶，一个位于半山腰。九霄万福宫通过在寺周围种植一些低矮的灌木，把元符观中的老子神像的景色纳入宫中，增加了九霄万福宫的道教氛围(