“时间性的修辞”——英国浪漫主义的解构阅读

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1、--------------------------------------------精品文档Word可编辑值得收藏------------------------------------------------“时间性的修辞”——英国浪漫主义的解构阅读“时间性的修辞”——英国浪漫主义的解构阅读继《镜与灯》之后,艾布拉姆斯于1963年发表了另一篇研究英国浪漫主义的重要文章:《英国浪漫主义:时代的精神》(“EnglishRomanticism:TheSpiritoftheAge”,该文被收录在弗莱所选编的论

2、文集RomanticismReconsidered之中)。在这篇文章中,艾布拉姆斯认为,英国浪漫主义将基督教关于“神圣结合”(sacredmarriage)的宗教理想内化成为了“主体与客体”、心灵与自然的结合,这种结合能“从旧的感觉世界中创造出一个新世界”;艾氏声称,华兹华斯的《隐士》便是这一主题的最好体现:在《隐士》中,“希望从人类历史转向了个体心灵,从战斗的外在行为转向了想象性行为;耶稣(TheLamb)与新耶路撒冷的结合被转化为主体与客体、心灵和自然的结合。后一种结合从旧的感觉世界中创造出了一个新世界

3、。”艾氏还认为,在浪漫主义的美学体系中,艺术的目的,或者说艺术的象征功能就在于促成这种二元综合。1965年,艾布拉姆斯又发表了另外一篇论文《优秀浪漫主义抒情诗中的结构和风格》(“StructureandStyleintheGreaterRomanticLyric”,收编在布鲁姆所编的《浪漫主义和意识》一书中),其中,艾氏以柯尔律治为例进一步阐发了他的前述观点。艾布拉姆斯指出,在柯尔律治看来,自笛卡尔和洛克以来,西方哲学便出现了一种本质性的谬误,这就是坚持把物质和精神截然分开,“它以一个由无序运动着的微粒世界

4、取代了一个由神意支配的、充满生命力的、(成分之间)彼此和谐共处的世界”;与这种谬误相伴而生的是“内含于此二元论中的推理方式,即那种推及万物的单子论。后者将不可还原的元素或部分作为其(宇宙论的)基本出发点,从而将整体构想成为由彼此毫无联系的部分——不管原子或精神的‘理念’9----------------------------------------------------精品文档值得收藏------------------------------------------------------------

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6、集RomanticismReconsidered之中)。在这篇文章中,艾布拉姆斯认为,英国浪漫主义将基督教关于“神圣结合”(sacredmarriage)的宗教理想内化成为了“主体与客体”、心灵与自然的结合,这种结合能“从旧的感觉世界中创造出一个新世界”;艾氏声称,华兹华斯的《隐士》便是这一主题的最好体现:在《隐士》中,“希望从人类历史转向了个体心灵,从战斗的外在行为转向了想象性行为;耶稣(TheLamb)与新耶路撒冷的结合被转化为主体与客体、心灵和自然的结合。后一种结合从旧的感觉世界中创造出了一个新世界。

7、”艾氏还认为,在浪漫主义的美学体系中,艺术的目的,或者说艺术的象征功能就在于促成这种二元综合。1965年,艾布拉姆斯又发表了另外一篇论文《优秀浪漫主义抒情诗中的结构和风格》(“StructureandStyleintheGreaterRomanticLyric”,收编在布鲁姆所编的《浪漫主义和意识》一书中),其中,艾氏以柯尔律治为例进一步阐发了他的前述观点。艾布拉姆斯指出,在柯尔律治看来,自笛卡尔和洛克以来,西方哲学便出现了一种本质性的谬误,这就是坚持把物质和精神截然分开,“它以一个由无序运动着的微粒世界取

8、代了一个由神意支配的、充满生命力的、(成分之间)彼此和谐共处的世界”;与这种谬误相伴而生的是“内含于此二元论中的推理方式,即那种推及万物的单子论。后者将不可还原的元素或部分作为其(宇宙论的)基本出发点,从而将整体构想成为由彼此毫无联系的部分——不管原子或精神的‘理念’9----------------------------------------------------精品文档值得收藏-------------

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