浅谈内圣外王的历史演变

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1、万方数据浅谈“内圣外王"的历史演变李海亮1杨华祥2(1海军指挥学院，江苏南京210016；2武汉工业学院思政课部，湖北武汉430023)摘要：程朱理学和陆王心学借用庄子的“内圣外王”来概括儒学。实际上丢掉了儒家平民性和实用性的一面．把佛老本体论、直觉主义的东西植入儒学，产生了严重的社会问题．遭到了实学家的激烈批判。关键词：“内圣外王”历史演变现代境遇在现代语境中，“内圣外王”基本上成了儒家思想的代称。然而这一出自庄子的词汇，何以竞成了儒家思想的代称?其中究竟是怎样一个发展历程。这种称谓是否能够准确概括儒家思想?我们不妨从其历史演变过程

2、来探讨一下这个问题。“圣”字最早出现在甲骨文中的写法是“冉”，上部是人的一只大耳朵。左下部是一个口，右下方是一个面向右而立的人。金文的写法是“冀口’’，下部是一个面朝左的人，其上部的左侧为耳，右侧为口。今天的“圣”是繁体“壁”的简化字．“圣”的本义就是指“聪明非凡的人”。《说文解字》说：“圣。通也。”一般把才能超群、无所不通的人称为“圣人”或“圣贤”，而“圣善”是对母亲的美称。“王”字最早出现在甲骨文中的写法是“玉”，直接就是一个斧头之形。下端是斧刃。金文的写法是“王”，基本上同于甲骨文．下端的斧头更像实物，如同古代武士所拿的大板斧。

3、“王”的本义就是大斧头，斧头在上古是一种武器，后来成了权力的象征．最高统治者都称“帝王”，基本上都是以武建国。“圣”与“王”，一个侧重于“文”的方面，一个侧重于“武”的方面．后来被作为道德与事功的代称，两者之间既有联系．又存在着内在的紧张，毕竟道德和事功没有必然的对应关系。就“圣”本身在古代的含义来说，它只是德行的一种。比如《尚书·洪范》中在讲治国的道理时．“圣”是九畴中第二畴“五事”的第五个方面：“一日貌，二日言，三日视，四日听，五日思。貌日恭，言日从，视日明，听日聪，思日睿。恭作肃，从作义，明作皙，聪作谋，睿作圣。”“圣”指的是思

4、考通达，换言之就是善于哲学思维。《尚书》中多以“佑贤辅德”(《仲虺之诰》)、“崇德报功”(《武成》)等来描述帝王功业，而且提倡“人求多闻”(《说命下》)，并不是后来强调的单一的坐忘式的“内圣”心性修养之术。到了汉代，“圣”和“王”的意义就发生了变化，《说文》云：“圣，通也。”《白虎通》云：“圣，通也，明无所不照。”此即朱子“虚灵不昧豁然贯通”之儒学所本也。《说文》又认为“王”乃是贯穿天、地、人之谓，实开宋儒“内圣外王”之滥觞。“内圣外王”一语最早出自《庄子·天下》：“天下治方术者多矣，皆以其有为不可复加也⋯⋯天下大乱，贤圣不明，道德不

5、一．天下多得一察焉以自好。譬如耳目口鼻，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有216所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理．察古人之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，同而不明．郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫!百家往而不反，必不合矣!后世之学者，不幸不见天地之纯。古人之大体，道术将为天下裂。”这里的“内圣外王”指“治方之术”，即帝王统治之术。两者的关系是先“内圣”后“外王”。何为内圣?庄子有天人、神人、至人、圣人、君子的划分，圣人“以天为宗，以德为本。以道为门，兆于变化”。庄子

6、实际上是在标榜自己的学问为“内圣外王”。有意思的是，在庄子列举的“有偏的道术”中，有墨子、老子、惠施等派别，却唯独没有孔子，这确实令人费解。而庄子所侈谈的大抵都是孔子罕言的“性与天道”，其修养方法就是“心斋”、“坐忘”，这是老子“涤除玄鉴”思想的片面发挥。也许庄子把自己看成是颜回的传人．也许庄子认为孔子在“内圣”上还未入门．所以其书之大部分篇幅都是在嘲笑孔子。对于庄子的学说．苟子的评价是“蔽于天而不知人”，⋯《汉书·艺文志》对道家的评价是：“知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持。此君人南面之术也⋯⋯及放者为之，则欲绝去礼学。兼弃仁义，日

7、独任清虚可以为治。”讲究纯任自然的道家与积极用世的儒家、具有平民情结的墨家、暴力倾向的法家等学派有着完全不同的旨趣。道家倾向于黄帝时代(原始氏族公社)的小政府、大社会，但是却不愿意正视所谓“机心”(私有制)出现之后的社会现实，力图回归“小国寡民”，而孔子则认为：“生乎今之世，反(返)古之道；如此者，灾及其身者也。”(《礼记-中庸》)大同世界难能再行，就要权变，与时俱进，提倡知、仁、勇相结合的“治国九经”来治理国家。在先秦，孔子与庄子思想的差异显而易见。孔子也讲道德，“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，但是不讲“怪力乱神”的东西，而庄子

8、却充满了神秘主义的气氛，“澹然独与神明居”、“独与天地精神往来而不敖倪于万物”。[2]儒家实在得多，孔子首先是讲“修已以敬”，然后才是“修己安人”．最后才是“修己以安百姓”(《论语·宪问》)，有一个递进的过程，首先是修己