月映万川哲学解释.docx

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1、这是朱熹为了印证他的“理一分殊”这一理学思想,援用佛家的经典作为自己命题的佐证而据的例子。援引“月映万川”为喻，想要阐释的就是哲学上一般与个别的关系。事物之理是一般的、普遍的,而一般的理又寓于具体的个别的事物之中，由此来说明“理”与万事万物的关系，即“万物皆有此理,理皆同于一源”。佛学禅宗玄觉的《永嘉证道歌》:“一月普现一切水,一切水月一月摄”。朱熹认为“合天地万物而言,只是一个理”,这个“理”,就是万物的本源。这个万物统一的本源表现在大干世界上又寓于千差万别的事物之中,【这就好像天上只有一月,而映照在江河湖海之中则有万月。另一方面,千差万

2、别的事物源于一理,犹如江河湖海之万月仍本于天上的一月一样提要:朱子之学体大思精，其思想远绍孔孟，近综周张二程，旁揽二氏（佛道），而卓成一家，可谓集理学之大成。朱子自谓早年尝留心于佛，“出入于佛老者十余年”，且尝“师其人，尊其道，求之亦切至矣。”其师友辈鲜不沾被于佛，其熏习渐染者，不可谓不深矣。朱子理学与佛学之关系，就心性问题上论，可分下列诸端。一、太极说与佛学：朱子之解太极曰：“天地中有一太极，万物中各有一太极。”“人人有一太极，物物有一太极。”其说盖有取于佛氏“一即一切，一切即一”之旨。其论太极，即迳引释氏曰：“一月普现一切水，一切水月一

3、月摄。”（案：语出永嘉证道歌）又其解“通书”“理性命”论太极又取喻云：“如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处而见。”--此“月映万川”之说也。由此二例足证朱子论太极当有所自来矣。二、理气说与佛学：262页朱子理气说源自伊川，所谓“理”者本体，“气”者现象。以谓“天下未有无理之气，亦未有无气之理”。其理气之关系与华严“理事无碍”说相合。又自华严“六相”说观之，“合天地万物而言，只是一个理。”--“总相”义也。“及在人则各自有一个理”。“别相”义也。同者，其理;异者，其气。--同”“异”二相也。“有理便有气流行发育万物。”--“成相”义也。“

4、若气不结聚时，理亦无所附丽。”--“坏相”义也。三、道器说与佛学：道者形而上（本体）。器者形而下（现象），道即理，器即气。明乎理气与佛学，即明乎道器与佛学之关系矣。四、气质说与佛学：张程首揭“气质”之说，至朱子始大加阐扬之。朱子尝云：“伊川言气质之性，正犹佛书所谓‘水中盐味，色里胶清’”（案（此二句出于傅大士心王铭）水者，天命之性，盐者，气质之性也。朱子解气质说云：“理在气中，如明珠在水里。”“禀气之清，如宝珠在清水中;禀气之浊，如珠在浊水中。”其说与佛氏“如来藏”说盖相通。（案：所谓“如来藏”者，谓真如在烦恼中）至于，二者所异，“如来藏说

5、”出于“心”，而“气质说”出于“天”（自然）。而“心”与“天”二字，实儒佛根本差异所在也。[本文]朱子为理学之集大成者，也是宋儒辟佛之中坚人物。顾朱子虽辟佛，其受佛之影响却颇深。不论就师承渊源乃至其思想学说，均与佛有深厚之关系也。就朱子之家学而论，其父韦斋尝师事罗豫章，豫章所传为龟山伊洛之学，263页朱子出自儒学家庭固无论已。就其师承而论，朱子遵父遗训，尝禀学于刘白水、胡籍溪、刘屏山三先生，而三先生者，无不皆杂于禅也。宋元学案刘胡诸儒学案，全祖望案语云：“白水、籍溪、屏山三先生，晦翁所尝师事也。白水师元城，兼师龟山。籍溪师武夷，又与白水同师

6、谯天授。独屏山不知所师。三家之学略同，然似皆不能不杂于禅也。籍溪与白水同师谯天授，天授早年亦曾学于禅。籍溪又师武夷(安国)，武夷壮年亦尝观释氏之书(具见宋元学案)。是则，其师承所自出，亦多出入于释氏者也。朱子自谓：“初师屏山、籍溪。籍溪学于定，又好佛老。“(屏山)读儒书，以为与佛合。”三先生之好佛老，固无可疑。其后，朱子又见李延平而受学焉，始悟儒佛之异。延平之学，受自罗豫章，豫章传龟山之学。全祖望谓龟山“夹杂异学”，又谓豫章“亦未必能于佛氏竟脱然也”。即延平又岂能自解免于佛哉？是知朱子之师承与佛自有渊源。次就朱子自身而论，朱子自谓早年尝留心

7、于禅。朱子语录一○四云：“某年十五六时，亦尝留心于禅。…某也理会得个昭昭灵灵底禅。”又曰：“某旧时亦要无所不学，禅、道、文章、楚辞、诗、兵法事事要学。”(同上)又答江元适书(见朱子大全卷三十八)云：“(熹)出入于释老者十余年，近岁以来，获亲有道，始知所向之大方。”上孝宗封事云：“熹颇留意于老子、释氏之书。”(宋史朱熹传)答汪尚书(朱子大全卷三十)云：“熹于释氏之说，盖尝师其人，尊其道，求之亦切至矣。然未能有得。其后以先生君子之教，校夫先后缓急之序，于是暂置其一二年来，心独有所自安。虽未能即有诸已，然欲复求之外学，以遂其初心不可得矣。”语类(

8、一○四)云：“某少时未有知，亦曾学禅，只李先生极言其不是。后来考究，却是这里味长。才这里长得一寸，那边便缩一寸。到今销铄无余，毕竟佛学无是处。”据以上朱子自言，彼于“十五六时”，