浅析日语的对偶修辞

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1、浅析日语的对偶修辞浅析日语的对偶修辞一、序言　　对偶是汉语中运用非常广，并且历史很长的一种修辞手法。日本在大量学习中国文化的过程中把对偶这种修辞也引入日本，最早被运用于汉诗的创作。随着日本本土文化的发展，对偶修辞得到新的定义和发展，在日本生根发芽，被运用到谚语、四字熟语、散文等各方面，而且具有了鲜明的日本文化的特色。对偶在日语中被称为対句（TUIKU），是日语修辞的一种，这个修辞来源于汉语中的对偶，然而随着历史的发展已经不再完全相同。日语中的对偶比汉语的对偶相对宽泛，主要指结构相似、音节和谐、意义相关的词组或句子。　　二、常

2、见的对偶修辞　　以下从常见的一些例子分析日语里的对偶修辞。如青い空は輝く、白い雲は流れる译为碧空闪耀，白云飘浮。其中青い和白い为形容词相对，空和雲为名词相对，輝く和流れる为动词相对。青い空与白い雲均为偏正词组，两部分均为主谓结构。运用对偶的修辞形象地描写了自然的美景，体现了日本人对自然的热爱。例：鳥は木で歌い、魚は池で泳ぐ（鸟在树上唱，鱼在池中游）这两句中，鳥和魚以及木与池为名词相对，歌い和泳ぐ为动词相对。结构上说，用汉语解释的话，鳥は与魚は均表示主语，木で及池で均为状语，歌い和泳ぐ为谓语。例：見たら見流し、聞いたら聞き流し

3、（视而不见，听而不闻）中动词的连用形后续たら构成一个短句，見たら和聞いたら为两个短句的对应。見流し和聞き流し为动词的对应。从视听两个方面对照来写，表现效果更加显著。例：羁鳥旧林を恋い、池魚故淵を思う（羁鸟恋旧林，池鱼思故渊）是中国古代诗人陶渊明《归园田居》中的两句。日本在古代大量学习中国的汉诗，并用自己的语言方式进行表达。在这两句中，羁鳥、池魚为名词相对，旧林を恋い与故淵を思う均为名词+格助词+动词的动宾词组。在此也可以看出日语和汉语语序的不同。　　再如：馬には乗ってみよ、人には添ってみよ（路遥知马力，日久见人心）。日语中的

4、谚语有很多来自汉语，从内容到形式对汉语进行了大量的模仿，这两句是把汉语的意思用日语表达。其中馬、人为名词相对，乗ってみよ和添ってみよ为动词+补助动词的结构相对。如：知者は惑わず、勇者は恐れず（智者不惑，勇者不惧）这两句是典型的主谓结构相对，知者和勇者为名词相对，惑わず与恐れず为动词相对。如：上り大名下り乞食（去时阔佬爷，归时叫花子）两句中，上り和下り相对，大名与乞食为名词相对，整体构成对偶。大名是日本古时候地位很高的一个阶级，乞食是叫花子的意思，句式对应更加形象。例：人生は短く、芸術は長し（人生短暂，艺术长久）一句谚语中人生

5、和芸術为名词相对，短く与長し为形容词相对，两部分均为主谓结构。还有月に雲、花に風（好事多磨）中月和花以及雲和風是名词相对，从结构上说均为名词+格助词+名词的对应。本文由论文联盟.L.cOm收集整理如：牛は牛連れ、馬は馬連れ（物以类聚，人以群分）。从词性上说牛和馬以及牛連れ与馬連れ均为名词相对。结构上，均为主谓结构相对。从字数上说，字数相同。　　再如：祇園精舎の鐘の声、諸行無常の響きあり。沙羅双樹の花の色、盛者必衰の理をあらはす。译文是：祇园精舍钟声响，诉说世事本无常;娑罗双树花失色，盛者转衰如沧桑。《平家物语》是成书于镰仓时

6、代的日本非常著名的一部军记物语，例句是书的开头两句且广为流传。在这两句中，祇園精舎、沙羅双樹为名词相对，祇園精舎の鐘の声与沙羅双樹の花の色为名词性词组相对，諸行無常和盛者必衰为名词相对，諸行無常の響き和盛者必衰の理为名词性词组相对。あり和あらはす为动词相对。例：壁に耳あり、障子に目あり（隔墙有耳）。在这句谚语中壁与障子以及耳和目为名词相对且两句结构相同，壁に与障子に做状语，耳あり和目あり为动宾结构。障子是日式房间特有的一种室内的拉门。　　又如在对偶句帯に短し襷に長し（高不成低不就）中，帯和襷为名词相对，短し与長し为形容词相对

7、，两部分的结构均为名词+格助词+形容词。同样的意思用日语特有的词语进行表达体现了两种文化的不同。例：天は人の上に人を造らず、人の下に人を造らず（天不造人上之人，也不造人下之人）这是日本著名的启蒙思想家福泽渝吉的一句名言。在这个对偶中，上与下构成方位的对应，运用相同的结构构成对偶，表达没有人上人，亦无人下人，在这个世界上人人平等的意思，朗朗上口，含义颇深。还有口に蜜あり腹に剣あり（口蜜腹剑）这句谚语和上例相同，口与腹以及蜜和剣为名词相对，两句结构相同，口に和腹に做状语，蜜あり与剣あり为动宾结构。这句谚语来自汉语，口与腹在中国和

8、日本有相同的用法，从中也可以看出中日文化的渊源。例：旅は道連れ、世は情け（旅行靠旅伴，处世靠人情）这是日语中非常出名的一句谚语。其中旅和世为名词相对，道連れ和情け为名词对应，在句中做谓语。这两句的结构相同均为主谓结构，在日语中被称为名词谓语句。日本古人喜欢旅行，旅在日语中是一个内涵很丰富的