中国小说中相对性时空观念的建立

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1、中国小说中相对性时空观念的建立摘要：与先秦时期的萨满式宇宙观念不同，东汉以后中国早期小说所表现的神仙世界，其空间特征往往是一“小中寓大”的球形宇宙，而在时间上则有流逝较为缓慢的时间尺度，并通过与世俗世界时空形式的对比构成奇幻的文学效果。尽管在中国的先秦时期有相对性时空观念的萌芽，但真正系统的表述出现在汉译佛经以及南传佛教巴利语二、相对性时间观念的建立与印度影响这类超世仙境的一个更为重要的标志即是拥有流逝较为缓慢的时间。对古人来说，对不同世界时间观念的思考，也经历了两个不同的阶段，第一阶段完全出于直观感知，尚

2、没有意识到要区分具有不同生命形态的两个世界的不同时间尺度，思维的粗浅与混茫使他们尚不能意识到要做这种区分。第二阶段，是建立在直观经验上的类推。随着思维的精细，人们渐渐意识到，相对于寿命的延长乃至于永生，其生理周期也会发生变化，因此，需要一个不同于世俗世界的时间尺度。在中国的早期，古人对于彼岸世界的想象基本上停留在直觉感知阶段。在上古三、“梦幻人生”故事中的相对性时空观念与印度渊源这种相对性的时间尺度不仅可以比世俗时间尺度更加缓慢，也可以比世俗时间尺度更加迅速。相对于时间的加速，在空间上则是极度缩微。为大家熟

3、知的“一枕黄粱”与“南柯一梦”故事，就是这种快速、微型时空尺度的反映。尽管与彼岸世界的时空尺度正好相对，但在机理上却是一样的。要进入这种不一般的时间尺度同样需要经过孔道来到一个洞穴形状的世界。我们知道沈既济的《枕中记》渊源于刘义庆《幽明录》的“焦湖庙祝”[⑥]，而李公佐的《南柯太守传》则渊源于《搜神记》卷十的“卢汾梦入蚁穴”。孔道与洞穴在“焦湖庙祝”中表现为一个有坼孔的柏枕，经过小孔而入柏枕，显然是经过一个微型的洞型通道经入一个穴状宇宙。而在《搜神记》与《南柯太守传》中，则是进入一个蚁穴或槐穴，同样是微型宇

4、宙的象征。在这个穴状宇宙中，两位主人公都经历了娶妻、生子、升官等漫长的生命历程，然而在世俗时间尺度中，仅仅是“俄顷”而已。显然，这是一种奇特的相对性时间尺度，与神仙世界中缓慢的时间流逝正好相反。如果说，神仙世界缓慢的时间尺度表达了对世俗生命的向往之情的话，那么，梦幻世界快速的时间尺度则准确地传达出人生虚无的幻灭感。这种手法在佛经中也常常采用。《杂宝藏经·娑罗王比丘为恶生王所苦恼缘》中迦旃延用托梦的方式让娑罗那悟道，在梦中让娑罗那实现了他的心愿，成为一国之主，带领兵马讨伐恶生王，然后兵败被杀，同样是在短暂的“

5、俄倾”完成一生的经历。《六度集經》卷二《布施度无极章》中的萨和檀国王故事更是典型的人生如梦型故事。当然，这是不是“焦湖庙祝”与“卢汾梦入蚁穴”这样的梦幻小说所本，还须认真探讨。另外，玄奘在《大唐西域记》中记录了婆罗痆斯国的“烈士池”传说。此一传说描述一个烈士经受成道的考验，依稀之中经历了受胎、出胎、受业、冠婚、丧亲、生子，最后因制止老妻杀子而出声从而使考验失败，醒悟之后发现只在须臾之间。后来中国本土受其影响，产生了李复言《续玄怪录》卷一中的《杜子春》故事，《河东记》之“肖洞玄”故事（《太平广记》卷四四所引）

6、、《酉阳杂俎》续集卷四《贬误篇》中的“顾玄绩”故事以及《传奇》中之《韦自东》等一系列的小说，明清以后的戏曲小说依然多采此事。《醒世恒言》卷三七的《杜子春三入长安》、《绿野仙综》七十三回《守仙炉六友烧丹药》即本此故事；戏曲中则有清胡介祉《广陵仙》传奇、岳端《扬州梦》传奇等等以此为题材。相对性时间观念是这些小说、戏曲形成奇幻效果的关键原因。一个人在梦中经历了数年乃至一生的大起大伏，然而在实际上只是过了短短的一瞬这样的情节类型，据丁乃通的研究，在世界各个文化圈内均存在。在他的《人生如梦——亚欧“黄梁梦”型故事之比

7、较》这篇论文中，搜集了23篇中国异文、2遍蒙古异文、17篇西亚异文、4篇南亚异文、16篇欧洲异文和1篇冰岛异文，并将它们命名为“黄梁梦”型故事，AT分类法中编号为AT681。[6]这是一篇极其出色的论文，但我们不得不说，丁乃通搜集的异文是有缺陷的，例如他所搜集的两篇最早的中国异文《列子·，周穆王》与《列子·黄帝》并没有涉及此类故事最为关键的观念：时间相对论，至少不是这类故事的典型形态。另外，他所搜集的异文也是不完整的，他对印度尤其是佛教故事注意不够[⑦]，这使得他在判断这类故事的渊源时产生了错误，认为“无论

8、古代，还是中世纪时期最早的异文，都是中文的”，以此来批评彭泽（,N.M.penzer）“这个故事的真正根源，在于幻境是由印度大麻烟创造的”这一论点也就失去了说服力。[6]（P.102）正如我们上文所说，在巴利语和汉译佛典中，早就有相对性时间观念的明确表述，《阿含经》的产生年代一般认为是在第一结集时（前五到前六世纪）诵出，于第二结集以后（即公元前三世纪前后）正式写定，远比汉语[②]钱钟书怀疑诗句可能有误，应作“小去