论魏晋民间书法

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1、论魏晋民间书法----书法论文-->绪论在魏晋大量的书法作品中，我们大致可以将其分为两大类：名家书法与民间书法。名家书法亦即文人书家所书，代表着这一时期书法艺术的最高成就，而民间书法则代表着非主流却又是最为广大的基础。民间书法，顾名思议，为民间写手所书，其创作主体源自于社会底层的平头百姓，如祷刻工匠、写经的经生、戍边官兵，以及那些有一定知识的下层知识分子，与名家相比，他们身分卑微、文化不髙，但经过长年累月的书法实践，磨碼了一身过硬的本领，成为民间书法的主体。以“二王”为代表的文人书法引领着书坛风尚，成为后学效法

2、的典范，但整个魏晋时代除了《平复帖》、《伯远帖》等少数几件法帖外，这个辉煌的时代没有给后人留下更多的东西，甚至被后人尊为“书圣”的王羲之，也没有留下一件真迹，这不能不说是个莫大的遗憾。.................第一章魏晋民间书法概况第一节蒙书魏晋时期，人们刻碑铭志仍循汉制，以蒙书、隶书为铭石书的正宗字体，以示庄重。古人重视立碑，篆额又是碑刻最醒目的部分，自然是延请名家书丹，以隶书写碑，以築书或隶书书额，具有仪礼的象征性。如魏国的碑额築书《上尊号奏》碑额、《受禅表》碑额、《孔羡碑》碑额，吴国的《天发神谶碑

3、》、《禅国山碑》，以及西晋的《郛休碑》碑额等，由于西晋禁碑，此后蒙书的使用场合也日见逼，逐渐走向衰微。在实用领域，古体书法逐步为今体所取代，从流传下来或出土的实物来看，魏晋时期的民间築书较少，主要有吴国的砖文築书、西晋的墓砖瓦当文字及东晋的买地券。东晋築书遗迹很少，著名者为《朱曼妻薛买地券》（图。买地券埋于墓中，又称墓券、幽契，是古人用于随葬的迷信品之一，仿照买卖田地的契约做为向神灵买下冢地作为阴宅的凭证。《朱曼妻薛买地券》与《天发神谶碑》相似，呈方峻的体态，似蒙而方，兼有篆书的形式和隶书的笔意，既有小篆的体势

4、又有大築的韵味，显然有别于庙堂气象，呈现出极为质朴自然的民间意味，正是这种缺少规则的约束，才使人们在“正统”的书法之处窥测民间书法异常精彩的艺术世界。此外，东晋也有篆书砖文，如大兴四年砖文《谭家人》，永和五年砖文《永和五年太岁在辛酉》、《作长贵宜子孙》，线条或方或圆，皆杂有隶笔。第二节隶书从出土的砖文隶书数量来看，以吴国为最，这些模印砖文多阳文，带边框，内容多为纪年或吉语，风格多样。有厚重者严正者如《凤凰二年九月砖》、《吴凤凰三年砖》和《天玺元年太岁在丙申荀氏造砖》，厚重古朴，气象雄浑，亦有劲秀多姿者如《造作吴

5、冢吉翔位至公卿砖》、《赤乌七年砖》和《甘露二年八月大十七日于何砖》，笔画劲挺，姿态多变，还有一些隶书兼有築体或措体者如《天册元年七月砖》、《泰元元年八月十六日潘绪作砖》和《天册元年七月十八日鬼侯师李椎作壁砖》，运用夸张变形的手法，带有图案化的装饰意味。另外有曹魏的《张普墓砖铭》、《正始九年造作砖》、《正元二年九月徐氏砖》、《嘉平二年七月廿砖》，或方直或流转，或严整或清雅，显示出风格的多样化。东晋的《四灵画像砖》、《大兴四年八月平旦砖》、《永和四年清公所作砖》，则是带有美术化倾向的隶书。第三章魏晋民间书法审美差异

6、的原因.................14第四章魏晋民间书法的意义及对当代书法的启迪................................18第五章结论..............20第四章魏晋民间书法的意义及对当代书法的启迪当然，做为魏晋社会底层拥有最广大基础的民间书法，受诸多因素的影响，不免存有部分粗陋草率的成分，偏离传统审美规范过远甚至缺乏美感，今人借鉴民间书法，必须做到去粗存精，取其精华，而非全盘拿来，这就涉及到对民间书法的阅读问题。民间书家所创造的书法形象，在尚未得到读者的阅读之前，还只是

7、一个“文本”，其价值和意义是不确定的，只有读者的阅读，才使书法形象由“文本”变成“作品”，由于读者本身存在着文化层次、审美情趣等方面的差异，因而对同一“作品”的阅读便出现差异，这使得其美学结构与价值始终呈现不稳定状态，因此，只有经过创造性的阅读，才能使一件普通的精神产品转化为有生命力的艺术品，许多相貌平平甚至丑陋的书法风格也因此变得耐人寻味。今天，我们把审视的目光转移到民间书法上来，从这些精芜杂陈的作品中领略到区别于名家书法的审美风格，这是时代多元、创作多元的需要，也是新时期书法观念变革发展的需要。传统帖学一直

8、将名家书法的“雅”、“逸”作为书法艺术的最高规范，形成一套系统的技法理论、创作规范及艺术语言，对于“拙”、“朴”则不屑一顾，随着帖学理论影响力的加强，书家所受到的约束日益严重，因此帖学发展到清代逐渐走向偏狭和僵化，直到清代碑学的兴起，使得日趋糜弱的帖学书风得以转捩，书法艺术从媚弱走向雄强，从衰飒走向繁荣。从某种意义上说，民间书法是碑学的发展。今天，民间书法的价值正愈来愈多地被认同，为人