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时间:2017-11-13
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1、湖南师范大学本科毕业论文考籍号:XXXXXXXXX姓名:XXX专业:政治民族主义论文题目:易卜生年:民族主义VS世界主义指导老师:XXX二〇一一年十二月十日在逝世100年之后,天性世界主义者易卜生,责无旁贷地成为挪威的国家营销工具,而错误的解读和民族主义的利用却随之而来。 2006年,是挪威的“易卜生年”。100年前的1906年5月23日,挪威脱离与瑞典的联邦赢得主权独立的第一年零六天,78岁的易卜生在当时仍叫做“克里斯蒂安尼亚”的奥斯陆谢世。100年后,挪威对这位世界性剧作家大张旗鼓的纪念活动,从1月23日奥斯陆盛大的国际欢庆演出开始,并将在10月下旬易卜生的名
2、剧《培尔·金特》(PeerGynt)在埃及开罗的金字塔和斯芬克斯像前上演时达到高潮,在这期间,全球72个国家的4000多个纪念节目将专为易卜生而举行。 然而,挪威政府以这样隆重的方式纪念易卜生并未被所有人叫好。挪威的批评者们认为,这次纪念活动把易卜生当成了“国家营销工具”。他们特别针对筹备中的开罗版《培尔·金特》,批评主事者忽略了易卜生作品中重要的人文价值,一种萨义德所批判的“东方主义”思路在筹备过程中隐隐可见,而这可能正是易卜生生前所竭力反对的。易卜生之伟大与挪威之小 挪威政府对这次纪念活动倍加重视。早在1997年,挪威政府就任命了“国家易卜生委员会”,由它负
3、责“2006易卜生年”的纪念活动的筹备和组织。本次纪念的海外部分由外交部直接挂帅。纪念活动也获得了巨大的资金支持,外交部在2005年10月的新闻公报中宣布,将加强2006年在全世界对挪威文化的推广,而计划的“重中之重”就是“2006易卜生年”。为了这一目的,外交部自身的专项财政预算增加了约2000万挪威克朗(当前与人民币比价约为1.2:1)o在今年初,活动就已筹措到7000万挪威克朗,其中企业赞助民间捐献占了五成。 从以上事实可以看出,“易卜生年”和诸多的“国家文化年”一样,并不是纯粹的文化活动。如果“国家营销”这个词并不悦耳,那么“文化推广”确是官方主办者不回避
4、的表达方式。用“2006易卜生年”的艺术和·行政主管BentEinBaardson的话说,易卜生百年祭“是一个将挪威确认为艺术民族的绝好的机会”。 显然,组织者力图表明:易卜生的穿透力不仅是观念上的,而且是地理上的。其主打咨询网站www.ibsenworldwide.info包括用15种语言写就的91个国家的分站;1月13日在奥斯陆的开幕演出中闪烁着包括越剧在内的多种异域文化元素;我们在家门口就能看到,“易卜生年”在中国的庆祝活动也已经陆续在北京等城市落地。 在挥舞大手笔的同时,主事者也意识到挪威,一个460万人口的国家的规模之小和易卜生这位文学巨匠之伟大之间的
5、反差。 前挪威文化部长、现任国家易卜生委员会主席LarsRoarLangslet在他发表于去年12月31日的文章《易卜生之伟大》中,引用另一位挪威剧作家、1903年诺贝尔文学奖获得者比昂松在1902年纪念本国数学家阿贝尔(NielsHenrikabel)诞辰100周年时写下的诗句来提示易卜生带给挪威的荣耀——“现在他属于世界了,但孩子是我们的!”紧接着他问道:“可是,是否我们和易卜生的关系已经变成了关于他的伟大和挪威之小的伤感故事?” Langslet认为,易卜生的伟大在于他的作品超越了特定的时间和语境的限制而拥有普世的价值,他的剧作在今天的舞台上仍然具有现实的
6、意义。他举了《玩偶之家》作为例子,他写道:“在中国,人们不谈论‘女权主义’而谈论‘娜拉主义’。”他还写道,易卜生的伟大已经深深地镌刻在挪威的民族身份中,易卜生“通过挪威,而走向世界”。 《培尔·金特》被Langslet主席作为重点分析对象。他认为,此剧以它戏谑的诗意将自己与远古挪威的神话、童话、传说、俗谚、舞蹈和音乐紧密连结在一起,没有人能像挪威人一样深刻理解和享受这部剧作。而事实上,这出戏已经在世界各地享有盛名,此次《培尔·金特》前往开罗,将是一个绝好的机会来表明易卜生的伟大和普世。 类似的情绪表达在BentEInBaardson发表在《卑尔根时报》(Berg
7、ensTidende)的一篇长文里。他说:“在这世界上,很多人可能认为挪威是一个居于瑞典的社区,但他们一定知道易卜生是谁。在很多其民众并不比我们享有更多人权的国家,人们运用易卜生来追求解放。易卜生在很多今日的挪威人眼里,无外乎是一个慈祥的老人,可是他在很多别的国家仍有重大的现实意义。” 然而,以上两位先生的观点受到了批评。卑尔根大学艺术史系教授,卑尔根市纪念活动的负责人SiriMeyer在一篇文章中指出:“虽然我们很能理解易卜生被宣扬为一位民族英雄,但是我们也不能忘记他并不总是很喜欢挪威,他的一生中有27年生活在国外,他对挪威的民族独立运动持诸多批判。”易卜生
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