大羊为美和羊人为美

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1、大羊为美和羊人为美资料来源互联网，资料繁琐，仅供参考1."羊大为美"--神性与滋味在上古，中国字中的"美"，其含义即同"善"、"好"，主要注重的是实用性。对单字"美"的正式解释，始见于许慎《说文解字》---美者，羊大为美是也，从羊从大。"羊大"说突出了美的最初的两个特征，一是作为原始仪式的神性，二是作为生活饮食的"滋味"。三牲敬神，曰：牛羊猪。羊作为牺牲，在原始的祭神(鬼)/祖/天的仪式中起着重要的作用。羊因其形象特别是羊头(角)的对称性、和谐性暗含神秘色彩，而带有了威仪。威仪和牺牲的二重性，使得羊在仪式中的神人沟通作用更加明显。作为"善"的

2、美，与作为仪式"神性"的羊，就这样通过人类的文化实践而不可避免的联系在了一起。另外，作为驯养动物的羊，在上古人民的生活中负担着"六畜主给膳"的重任，是人们食物的最重要来源。其强烈的实用性符合了"美"的"好"的因素，这也是"美"者从羊理由之一。《说文解字》又把美定义为"甘"，即"味美"。在饮食活动中，味占有核心地位，作为主食，羊之味要求严格。羊之"大"不仅是指形体，很大一部分也与味觉相关。其"甘"味使得它在饮食中的实用性更加突出，同时也因此而加重了在祭祀仪式中的地位。这正体现了作为"好"的美的实用性。2."羊人为美"---夸赞与大羊之仪与"羊大

3、为美"说相对，学界又存有另一种认识，既"羊人为美"说。持这种观点的人认为，"美"表现的是戴着羊角形或其他装饰物舞蹈的人的形象。人头上的羊角(或是其他装饰物)是一种原始装饰物，装饰物是对人本身才能的表现和突出，而这种才能就是"美"。羊角因其锋利及形状奇异带有"威猛"、"不一般"之寓意，而最初捕获野羊的不易也使得狩猎者技能突出。以羊角来装饰代表了一种"夸耀"的心理。羊角的这种功能可比之前山顶洞人的兽牙项链，也可和之后的等级象征--冕服之美相印证。这也是人的自我表现心理的需要。而在进入原始仪式的盛行期后，羊角装饰物又被赋予了新的涵义。在仪式中，祭礼

4、的主持者与主要参与者--巫扮演了神人沟通代理者的角色。在原始祭礼中，巫要成为沟通代言人必须使自己具有神性，除了牺牲的辅助作用外，还要通过文身来达到对自身身份的认可。而服饰面具等装饰物就是文身的延伸，同时也是神性的表示。巫在装饰了羊头后，增加了威仪及秘密，从而更加神秘化。能够通过歌舞在仪式中真正达到"神人合一"。羊人的艺术形象恰好又表现了以仪式为上的上古社会对"大羊之仪"的推崇与追求，表现了"美"的最初形--从人类诞生以来，人类就开始了对美的渴望与追求。然而，不同的历史时期、不同的地区、不同的种族，乃至不同的阶级，甚至是不同的性别、不同个体的人

5、，对美的理解都不尽相同。近代著名学者王国维首次将西方近代美学思想介绍给中国，从而拉开了中国近代美学研究的序幕。在本文中，我想就借以寻求汉字"美"的本意，来探求在中国古代"美"的最初内涵。在近代发现甲骨文以前，篆书一直是人们心中古代中国最古老的文字系统。"美"是篆书"美"的写法，由篆书"美"字的写法，我们可以看出"美"字由上下两部分组成，上面是"羊"(羊)而下面是"大"(大)。汉代学者许慎编纂的《说文解字》中作如下解释："美，甘也。从羊从大。在六畜主给膳也。美与善同意。"由此产生了两种对"美"字本意的不同理解：一、"羊大为美"，二、"羊人为美"

6、。下面我就这两种情况分别作以分析。一、"羊大为美"。所谓"羊大为美"，主要是从《说文解字》的解释入手的。这种观点认为：羊作为美的对象和社会生活中畜牧业的出现是分不开的。羊作为驯养的动物是当时人们生活资料的重要来源之一，对于人类来说是可亲的对象。羊不仅"主给膳"可充作食物，而且羊的性格温顺，是一种惹人喜爱的动物，特别是羊的身上有些形式特征如角的对称、毛的卷曲都富有装饰趣味。这里我想提出一个疑问：早在远古时候，我们的先民就开始饲养动物，有"六畜"之说，羊的地位难道就如此重要?我们的古人把马、牛、羊、鸡、犬、豕(猪)称作"六畜"，即六种家畜。汉语中

7、与"六畜"有关的字、词面广量大，使用频繁，有着丰富的文化内涵。"马"字在古今汉语中使用频率都是比较高的。在古代，马主要用来驾车和乘骑。春秋时作战的方式以车战为主。马拉的兵车在那时是最重要的军事装备。一个国家的军事实力，往往以兵车多少来衡量，因此有"千乘之国"、"万乘之国"之类的说法。从战国开始，在北方游牧民族的影响下，骑兵作为新兵种逐渐推广，骑战成了作战的主要方式。与马相关的一些字词，一直活跃在我们民族的语言中。驰、驱、骑、驾、骏等动词，形旁都是"马"，本义都与"马"有关。在现代它们仍被广泛运用于交通运输、军事行动等方面，例如，"骑自行车"、

8、"驾摩托车"、"汽车奔驰"。"驾驶飞机"等。汉语中有不少与马有关的成语，例如，"马不停蹄"、"马到功成"、"汗马功劳"、"老马识途"等；也常用骏、骥、骅、骐、骝等表