生生世世摄受愿文讲记

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1、生生世世摄受愿文讲记　13生生世世摄受愿文讲记法王如意宝造益西彭措堪布译讲今天我们在大恩上师法王如意宝涅槃十周年法会期间，一起学习法王所写的《生生世世摄受愿文》，目的是为了让我们大家生生世世都得到大恩上师的摄受和加持，最终成就与上师同等的果位和事业，根本的要点就是要让自己的心与上师的智慧成为不二，因为有这个极大的必要，我们应当按照上师的金刚句来作祈愿。学习这篇愿文的方法：首先对于上师的体性及恩德、功德生起敬信，随后观想在上师面前至心地祈祷，再随着愿文，自己一个一个地发愿真正按那样实行。发愿的内容包括：对于上师的一切示现都见为法身的游戏，对于上师的

2、一切教导都奉行不渝，祈愿上师的一切加持无余注入自心，未来无论上师示现在哪里，都随从上师，共同趣入菩提行，尽未来际普度无边众生。以下正式讲解这篇愿文的内容：三世逝于真如诸如来，自前显现殊胜善知识，恩德无比功德海之藏，上师如意宝前敬祈祷。“三世逝于真如诸如来”，这句话是指示上师的本体。这里“真如”就是指本性或法界。“逝”生生世世摄受愿文讲记　13就是往真如中去了，或者还归了法界。众生不识真如，以心前的妄相为真实，落在能所二取当中，漂流生死。三世诸佛，则回归到真如本性中，叫“逝于真如”。也就是说，过去佛是由于逝于真如而成佛，现在佛也如此逝于真如而成佛，

3、未来佛也将会逝于真如而成佛。上师就是三世诸佛的体性。现在三世诸佛体性的上师应我们的善缘，在我们自心前显现为殊胜的善知识相。在小乘教法中，具足出离心、别解脱戒、通达人无我等功德就可以成为善知识。在菩萨乘中，精通大乘教法、具足菩提心等就能成为善知识。这里说的“殊胜善知识”是指金刚乘大圆满法的上师。大圆满法被称为九乘之顶，是即身成佛的法门，所以这里是指法身佛在具善缘者前显现为人中殊胜善知识相。“殊胜”指具足大圆满上师的德相，有力量加持弟子开悟。“恩德无比”，指法王上师在恩德方面超过诸佛，这是从因缘上讲的。由于种种因缘暂时不聚合，我们凡夫现在见不到诸佛的

4、色身。诸佛并不是亲自现在我们面前，以人的方式说法来摄受我们。然而法王是三世诸佛的化现，他应着我们弟子的善缘，直接以善知识的形相显现在我们面前，传授从最初的前行直至无上大圆满之间的殊胜妙法，因此有无比的恩德。“功德海之藏”，指上师相续中具足无量断证功德。这里，我们不能只看一种表面的现相，而是要认识上师的本源。其实，上师的本体是法身佛，所以上师的心中含藏无量功德，这叫做“藏”。就是功德秘密藏的意思。比如智慧、大悲、三摩地、陀罗尼等的无量功德，都在上师的相续中具足，因此称为藏。或者说，上师的一切身口意的行为都是随缘而现的，这个秘密的心就是指甚深的智慧和

5、大悲。这是凡夫心难以测度的，因此是秘藏。“海”生生世世摄受愿文讲记　13，表达在上师的内证中已经显发无量无边的功德，无论哪方面都超出了一个局限的量。比如辩才，上师能够自在宣讲如海的显密教法；三摩地方面，上师能够任运地安住，无碍地遍游十方刹土；而且，上师彻见本性，具有甚深的智慧；对于一切众生都视如独子，具有同体大悲心；上师能无碍地行持弘法利生的事业，能够驭使一切护法，具有不可思议的威力……像这样，法王具有无量断证功德的宝藏，因此称为“功德海之藏”。我们就在这样的上师如意宝前恭敬地作祈祷。“如意宝”表示能如意地赐予所求。这一颂的要点落在“如意宝”三个

6、字上。像色法的如意宝能满足祈求者的所愿，赐给他衣服、饮食等一切资具。无论谁只要知道这个如意宝能够自在地赐予物质，对此具有信解，就会再三地在它面前恭敬祈祷。而能这样祈祷，就是具善缘者，一定能如愿实现。同样的道理，上师能应我们的祈愿，赐予我们一切暂时和究竟的成就，因此是无上的如意宝。基于这样的体认：上师是三世诸佛的化现，恩德无比，究竟成就了如海功德。因此对我们来说，是真正的如意宝。有敬信的人必定会在上师如意宝前恭敬地祈祷。上师的法身周遍了一切时处，上师的悲愿永远不舍离我们，因此只要我们至诚地祈祷，上师的加持就必定在我们心中显现。就像水器里的水没有尘垢

7、时，就会自然显现月影。“祈祷”指我们内在对上师生起了信心的时候，就会至诚、恳切地祈祷上师。生生世世摄受愿文讲记　13要知道：虽然上师在我们心前示现有降生、安住、圆寂等，但上师的本体是不生不灭的法身，永远和我们不分离。所以上师并非凡夫善知识、小乘阿罗汉乃至学道菩萨，上师其实是三世诸佛的体性，是应我们的善缘从法身中现为善知识相，也就是化身。对我们而言，上师直接化现为人相来摄受我们，因此最有缘，因缘上最切近。由于这个缘故，我们就把上师奉为无上的如意宝，奉为唯一怙主。既然他是圆满一切断证功德的佛，又对我们具有无上的恩德，因此我们在这样的上师如意宝前以至诚

8、的心祈祷：生生世世得到上师的摄受。要知道，只要我们至心向上师祈祷，就决定不会空过。凡是相应者，都必定能成办修行中的所求，最终会成就一切功