美学的现代性困境与古典美学的现代复兴论文

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1、美学的现代性困境与古典美学的现代复兴论文.freel)，善(bonum)和美(pulchrum)是神圣存在的四大先验属性。真、善、美作为先验价值本体互渗相寓，统一于存在，构成存在本身的价值三位一体。故而在本体论上探讨美，离开真与善.freelartesliberals)——语法、修辞学、辩证法、算术、几何学、天文、音乐——为学科知识划分与授课科目。十三、十四世纪开始，伴随着经院学的蓬勃发展及后来人文主义的复兴，知识领域开始急遽扩展，古代学科划分已不能够满足知识阶层培养需求，知识的分化渐成必然趋势。尤其到了十八世纪，启蒙运动古今之争的时代语境更是彻底促使知识在本体论上决裂，走向现代学科专业分化

2、的不归路。一如从康德到韦伯到哈贝马斯这些大师们都看到的，启蒙之后人类的价值本体世界观已分化为三种基本结构：认知一工具合理性、道德一实践合理性和审美一实践合理性——古代作为三位一体的先验价值本体的真、善、美被分解因此对应于科学、道德、艺术诸领域。康德三大批判——《纯粹理性批判》(真)、《实践理性批判》(善)、《判断力批判》(美)——可视为这一现代性分化的哲学分水岭。而在此之前，鲍姆加登《美学》(Aesthetica，1750)的面世，便标志着一门独立学科在这一现代性分化中的诞生。“美学”因此成为继哲学与神学分离之后，较早与哲学(真、善)分道扬镳独立而出的一门现代学科。所以巴尔塔萨也讲，“毫无疑

3、问美学就其作为脱离真与善的美的观念而言，是一门新学科，之前一直埋藏在真与善的观念里，直到——虽然这个过程开始于文艺复兴——启蒙后期才在德国唯心主义中完全实现。”哈贝马斯甚至指出现代性本身就是最先在审美批判领域呈现出来的。可见“美学”的学科独立，根本是启蒙现代性的内在诉求。需要指出的是，虽然康德也强调要沟通作为感官之物的自然概念领地(知性领地)与作为超感官之物的自由概念领地(理性领地)之间不可估量的鸿沟，判断力(审美)可以构成这两个世界间有效过渡的桥津。他也在追求真、善、美的统一，但这个统一方式乃是外在的统一——更准确说是外在的逻辑的统一，而非内在的神圣本体价值的先验统一。后来，谢林、黑格尔、

4、席勒、荷尔德林等也几乎都接受了他这种“真和善只有在美中才能联姻”的观念，并使这种观念的影响一直延续到现在。但遗憾的是，自启蒙本体论分化格局形成之后，这种对本体的统一性渴求和冲动已不可能得到充分满足。分裂的真、善、美，疏离了存在本身，在存在之外寻求统一，并不是真正的统一。这种统一无论逻辑上多么严密，都只是没有生命力的外在统一。另外，就美学而言，在康德那里就已经明确，虽然判断力批判对于完善他的批判哲学体系极其重要，但由于判断力不像知性和理性那样拥有自己的领地，故而是建立不起判断力的形而上学的。现在看来，这几乎就是给现代美学的形而上学冲动宣布了死刑。三、现代美学的认识论转向与边缘化鲍姆加登将美学界

5、定为“感性认识的科学”。他一方面保留了古代关于理解的(intellectiva)与感觉的(sensitiva)认知之间的区分，同时又给了它崭新的诠释：他把感觉的认知(cognitiosensitiva)视同美的认知，并使用了一个希腊文与拉丁文合璧的名词cognitioaesthetica——简称aesthetica——指称有关美的认知的研究。这一名称及其对美学的基本界定，后世美学家多有诟病，甚至还在十八世纪就有不少哲学家提出尖刻批评。譬如康德就不同意他将美学划归感性(低级)认识论，也不承认美学是所谓科学：“没有对于美的科学，而只有对于美的批判，也没有美的科学，而只有美的艺术。”尽管如此，鲍姆

6、加登“感性学”所代表的主体性(人类学)转向背景中的美学的独立，却从此彻底改塑了美学的知识历史。沿此方向，美学蔚然而成一个现代学科，尤其是在德国古典哲学时期经由康德、席勒、谢林、黑格尔诸人的发展，两三百年来其合法性似乎已不容质疑。比照古代美学杂呈于各类著作中东鳞西爪的片言只语，现代美学的系统性确是将知识专业化、细腻化到了相当精密的程度。这不能不说是现代美学的一大成就，也不能不说是鲍姆加登的一大贡献。但问题是，现代美学在“感性学”方向导引下，将一种价值本体哲学贬低到一门“哲学认识论的亚学科”，而其后发展出的也几乎是以审美学为主导的“美学”，不仅将古典美学本身原有的丰富内容严重片面化，而且使之“失

7、去了其本体论意义”。自审美僭越美本身的哲学地位，从而使现代审美学从根本上取代古典美学的知识地位，现代美学家几乎都相信审美学已完全具备美学的学科自足性，于是从审美学立场出发，彻底改写古典美学历史——现有的美学史几乎都是审美学史，尽管不少美学史家自称美学史是“美的哲学的历史”——从而根本上忽略了源流渊深的古典美学资源。真正的美学绝非“感性学”，也不是“审美学”所能涵括的。“审美学”充其量只是美学的一个方面。但正如