中国古典美学中的物感说浅谈

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1、中国古典美学中的物感说浅谈中国古典美学中的物感说，并且还有着很强的动态性和生命感，同时使艺术创作有了不得不发的自然风貌、态势。一.物感说的释义物，作为客体的一方，在中国古典美学史中并不是某个具体事物的指称，而是一个高度抽象的、具有普遍性的范畴，它的内涵是指外在于审美主体并作为对象的客观事物，它既可以是自然物象，也可以是社会情事。并且还有着很强的动态性和生命感，同时使艺术创作有了不得不发的自然风貌、态势。感，作为主体的一方，是指感应、感发、感通、刺激、触兴，从而实现心与物的相联系相融合。物感说是指客观事物(客体)对艺术

2、家(主体)心灵的刺激感通，使之情感波动，是以物感心。物感说,唯物、客观地阐释了文艺创作的动因。在物感说的框架中，主体与客体相互依存、相互交融而产生艺术作品，主体并不是孤立地、无缘无故地产生创作冲动，同时也不是对客体的被动依赖。二.物感说的哲学理据天地人的异质同构追求与自然生命协调和谐的天人合一的思想，天地与我并生，而万物与我为一(《庄子齐物论》)是物感说哲学理据的总的思想原则。(一)生理结构方面董仲舒《春秋繁露》：天地之精所以生物者，莫贵于人。人受命乎天也，故超然有以倚。物疾莫能为仁义，人独能为仁义;物疾莫能偶天地，

3、唯人独能偶天地。人有三百六十节，偶天之数也;形体骨肉，偶地之厚也;上有耳目聪明，日月之象也;体有空窍理脉，山谷之象也。人的节rdquo、骨、耳目、理脉等都显示出了与天地的密切关系。(二)道德方面董仲舒《春秋繁露》：仁之美者在于天。天，仁也。天覆育万物，既化而生之，有养而成之，事功无己，终而复始，凡举归之以奉人。察于天之意，无穷极之仁也。人之受命于天地，取仁于天而仁也。人精神领域的仁取之于天，与天地同构。(三)情感意志方面董仲舒《春秋繁露》：喜怒之祸，哀乐之义，不独在人，亦在于天;而春夏之阳，秋冬之阴，不独在天，亦在于

4、人。人无春气，何以博爱而容众;人无秋气，何以立严而成功;人无夏气，何以盛养而乐生;人无冬气，何以哀死而恤丧。天无喜气，亦何以暖而春生育;天无怒气，亦何以清而冬杀就;天无乐气，亦何以疏阳而夏养长;天无哀气，亦何以瞠阴而冬闭藏。故曰：天乃有喜怒哀乐之行，人亦有春秋冬夏之气者，合类之谓也。喜怒哀乐之情不独在人，也在天;春秋冬夏之气不独在天，亦在人。三.物感说的发展轨迹(一)滥觞期《乐记.乐本》：凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声，声相应，故生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。

5、乐者，音之所由生也;其本在人心之感于物也。[1]这里提出了物感心动声应变音成乐的音乐本源论。人心本来是静的，由于受到外物所感而动;情感有所激动，就要发为声音;声音相互融合组成一定的格律，就变为乐曲;乐曲排列在一起，配上歌舞，就产生了乐。乐是个含混的、浑沌的概念，是指诗、乐、舞三位一体的综合性艺术，是人心与外物相交相感的产物。《乐记》指出，乐的创造源于创作主体心灵的波动，而心灵的波动则是由于受到外在事物的变化的感应而形成的。(二)发展期高等数学的美学探索，对称性，数学命题与数学模型的概括性、典型性与普适性，还有数学中的

6、奇异性等等都是数学美的具体内容。引言数学美古已有之，早在古希腊时代，毕达哥拉斯学派已经论及数学与美学的关系，毕达哥拉斯本人既是哲学家、数学家，又是音乐理论的始祖，他第一次提出美是和谐与比例的观点。我国当代著名数学家徐利治指出：数学美的含义十分丰富，如数学概念的简单性、统性、结构系统的协调性、对称性，数学命题与数学模型的概括性、典型性与普适性，还有数学中的奇异性等等都是数学美的具体内容。1数学意境的形象美高等数学中有些概念比较抽象，学生在理解上会有一定的困难.在教学中通过创设适当的情境，将抽象的概念具体化、形象化，这样

7、易于学生理解。例如，讲授极限的概念时先介绍刘徽的割圆术：割之弥细，所失弥少，割之又割以至于不可割，则与圆合体而无所失矣。又如，《庄子天下篇>中的一尺之捶，日取其半，万世不竭。同时再辅以多媒体技术，学生一定会在感官上感受到极限的美妙。2数学探索的创新美数学的发展离不开人们对于美的追求，数学家也是美的追求者。实际上，人们在研究数学时，都在自觉不自觉地应用美学原则，爱斯坦科学思想的伟大继承人狄拉克说：我没有试图直接解决某个物理问题，而只是试图寻求某种优美的数学，他认为：如果物理学方程在数学上不美，那就标志着一种不足，

8、意味着理论有缺陷，需要改进，有时候，数学美比实验相符更重要。高斯在回顾二次互反律的证明过程时说：寻求一种最美和最简洁的证明，乃是吸引我去研究的主要动力。美是真理的光辉这句拉丁格言的意思是说，探索者最初是借助这种光辉来认识真理的.历史的事实给我们以深刻的启迪，为了培养高素质的创新人才，必须加强数学美的教育。3数学语言的简洁美数学家将自己的劳动成果